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關(guān)于巴比倫文化的發(fā)展史
巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話(huà)則更是如此。由于兩河流域國家的統一，宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時(shí)，天神安啟改稱(chēng)安努，都姆茲改稱(chēng)坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時(shí)，宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神，此外也有月神辛、太陽(yáng)神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾（即印娜娜），其它的神統稱(chēng)為安努那基。但是，由于巴比倫王國統一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現王國的統一，這時(shí)出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業(yè)績(jì)的頌歌，其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。
著(zhù)名史詩(shī)《埃努瑪·埃立什》（又稱(chēng)《詠世界創(chuàng )造》）主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng )世思想，著(zhù)重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩(shī)約一千行，成書(shū)于約公元前十五、十四紀世，后經(jīng)學(xué)者從七塊泥板中考據整理出來(lái)，故又稱(chēng)“七塊創(chuàng )世泥板”，它是歷史上最早關(guān)于創(chuàng )世神話(huà)的題材之一。
相傳太古之初，世界一片混沌，沒(méi)有天，沒(méi)有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亞瑪特，還有一股甜水，叫阿普蘇，它們分別代表陰陽(yáng)兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個(gè)神祗，到安沙爾和基沙爾時(shí)，他們又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出現了最初的幾代神靈。隨著(zhù)神靈逐漸增多，眾神發(fā)生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，于是他們決定懲治眾神�？墒前⑵仗K并不滿(mǎn)意提亞瑪特的計劃，決心將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領(lǐng)下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成了眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來(lái)便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。后來(lái)阿普蘇的兒子為報父仇，開(kāi)始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風(fēng)�，敔柖伎诵廊粦�，并做了眾神的統治者，他不負眾望，英勇作戰，一舉殲滅來(lái)犯者，并親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身筑成蒼穹，用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個(gè)輔助神，用他的血造出了人類(lèi)，并規定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終于建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。
這個(gè)神話(huà)故事是巴比倫文學(xué)中較有代表性的作品，它不僅表現了巴比倫人對創(chuàng )世、人類(lèi)起源問(wèn)題的關(guān)心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會(huì )從母權制向父權制的過(guò)渡，原始社會(huì )向奴隸制轉變的歷史進(jìn)程。在詩(shī)中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿(mǎn)眾神的強大，欲懲治諸神，代表陽(yáng)性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽(yáng)性世界的首領(lǐng)，他勇猛頑強，不屈不撓，經(jīng)過(guò)殊死搏斗，終于戰勝神母提亞瑪特，體現了陽(yáng)性的剛強和偉大。這個(gè)故事與古希臘神話(huà)中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現了歷史在不斷向前邁進(jìn)的過(guò)程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的現實(shí)，以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀(guān)念。
《詠吉爾伽美什》是代表古巴比倫文學(xué)最高成就的史詩(shī)，它用楔形文字記載在十二塊泥板上，約 3000 來(lái)行，成書(shū)在約公元前 19 世紀至公元前 16 世紀，是人類(lèi)現存的最古老的史詩(shī)。吉爾伽美什是大洪水后蘇美爾的烏魯克王朝國王，在蘇美爾神話(huà)傳說(shuō)中就有關(guān)于他的英雄傳說(shuō)，當時(shí)是以民間口傳的形式在百姓中間傳播，到巴比倫王國時(shí)代，人們對它進(jìn)行了加工、編撰，形成一個(gè)完整的神話(huà)史詩(shī)。據說(shuō)在這部史詩(shī)中有絕大部分是蘇美爾的史詩(shī)作品，現習慣稱(chēng)《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩(shī)，實(shí)際它是蘇美爾人和巴比倫人共同創(chuàng )造的結果。由于它描寫(xiě)生動(dòng)，流傳甚廣，亞述人入侵后曾得到極力保存，亞述國王阿樹(shù)爾巴尼帕爾愛(ài)惜書(shū)籍，命人將該史詩(shī)用楔形文字刻在泥板上，制成泥板文書(shū)，藏于首都尼尼微的宮廷書(shū)庫里，因而我們今天才能看見(jiàn)這部珍貴的文學(xué)杰作。
關(guān)于吉爾伽美什還有一個(gè)神奇的傳說(shuō)。相傳兩河流域大洪水后的開(kāi)國皇帝是沙喀羅斯，他曾得神的旨意，說(shuō)他女兒生的兒子將篡奪皇帝的皇位。所以，沙喀羅斯為防患于未然，便將女兒關(guān)在一高塔內，不讓她找尋男性。然而過(guò)了不久，皇帝女兒無(wú)夫而孕，生下一子，高塔看守人懼怕皇帝得知此事，便將男嬰扔下塔外。奇怪的是，這時(shí)塔外飛來(lái)一只雄鷹，將小孩叼走，帶給一個(gè)種地的農夫，農夫將小孩撫養成人，也長(cháng)大后終于奪取了沙喀羅斯的王位。這個(gè)小孩便是烏魯克國王吉爾伽美什。
巴比倫史詩(shī)《詠吉爾伽美什》主要講述了吉爾伽美什與恩啟都的故事。合詩(shī)共分六個(gè)部分（也有分四個(gè)部分）。第一部分包括第一、二塊泥板。吉爾伽美什是烏魯克國王，他三分之二是神，三分之一是人，他體格健壯，英勇不屈，聰明機智，力量超群，是完美與智慧的化身。但他并不開(kāi)明，常仗勢欺壓百姓，誘騙民女，為此人們開(kāi)始怨聲載道，于是祈求神靈幫助。神靈們認為吉爾伽美什因沒(méi)有一個(gè)相當的對手，所以才會(huì )到處尋釁，眾神們決定讓創(chuàng )造女神阿魯魯造一個(gè)勇士恩啟都與之抗衡。兩位英雄一經(jīng)相遇，便打得不可開(kāi)交，勝負難分，于是互認對方為英雄，并結為兄弟，從此形影不離。第二部分包括第三四五塊泥板，講述兩位英雄殺滅雪杉之妖洪巴巴。自從吉爾伽美什與恩啟都大戰之后，他便改邪歸正，成為除暴安良的義士。當時(shí)在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴，他兇狠殘忍，殺害無(wú)辜，還斗膽劫持女神伊什塔爾，將之囚禁山頂。吉爾伽美什決心為民除害，討伐洪巴巴，
但恩啟都得知此事卻不愿行動(dòng)，可吉爾伽美什一意孤行，恩啟都只得隨行。他們殊死相搏，后在太陽(yáng)神沙瑪什的庇護下才消滅洪巴巴，求出伊什塔爾。第三部分包括第六塊泥板，寫(xiě)吉爾伽美什拒絕女神伊什塔爾求愛(ài)而遭女神報復的故事。由于吉爾伽美什的英勇氣概吸引了女神伊什塔爾，女神向英雄求愛(ài)，但吉爾伽美什知道女神水性楊花，便拒絕了她。女神深感羞辱難堪，便求其父王阿努神幫助。阿努神造了一只天牛下凡，與吉爾伽美什和恩啟都展開(kāi)了大戰，英雄勇戰天牛，將之殺死。第四部分包括第七八塊泥板，寫(xiě)恩啟都之死和吉爾伽美什的悲傷。由于兩位英雄的一系列活動(dòng)觸犯了神靈，眾神們決定要懲罰他們，于是恩啟都得了致命的病，很快死去。吉爾伽美什無(wú)比悲傷，他回顧自己與恩啟都從相戰到成為莫逆之交的一切，悲痛欲絕，卻無(wú)能為力。第五部分包括第九十十一塊泥板，寫(xiě)吉爾伽美什尋訪(fǎng)人類(lèi)始祖烏特那庇什廷，探求生與死奧秘的長(cháng)途遠行。恩啟都之死使吉爾伽美什深感生死由天，命運難測，死亡尤其可怕。于是他決定尋訪(fǎng)先祖，渴望求得返老還童、長(cháng)生不死秘決。這一部分是全詩(shī)最精華的部分，它表現了吉爾伽美什在尋訪(fǎng)先祖時(shí)遇到的各種艱難險阻，他忍受風(fēng)餐露宿，殺滅兇猛野獸，到達先祖住地后，先祖烏特那庇什廷卻告訴他一個(gè)洪水故事，預示他不可能再求長(cháng)生，但吉爾伽美什仍不甘心，終于從先祖口中獲知取得長(cháng)生仙草的秘密。吉爾伽美什從海底取走仙草。
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