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古琴的文化深意
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式�！昂脱拧�、“清淡”是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。相反，人們也常用“對牛彈琴”、“焚琴煮鶴”來(lái)感嘆某些人對琴的無(wú)知。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。
見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香�！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過(guò)人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴應當說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘偈桩斊錄_地擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂(lè )的，究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面，強調藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)，認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
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