紫砂藝術(shù)的審美觀(guān)介紹

紫砂藝術(shù)的審美觀(guān)介紹

　　宜興紫砂陶藝術(shù)自起源于宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展到今天在壺的造型藝術(shù)上日臻完美、豐富，如何鑒別和欣賞這一門(mén)世界陶瓷門(mén)類(lèi)中獨樹(shù)一幟的紫砂陶藝術(shù)，即對于紫砂陶藝術(shù)應持怎樣的審美觀(guān)點(diǎn)，直接影響了制作者的創(chuàng )作構思。所以，有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審美觀(guān)問(wèn)題。

　　眾所周知，宜興紫砂具有它的獨特性，如泥原料的蘊藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型方法，區別于其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則。并聯(lián)系到裝飾上的文化層次等等，這些都應該是宜興紫砂工藝所已具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來(lái)加以鑒賞呢？譬如茶壺這個(gè)砂藝最著(zhù)名的品種形式，從傳統的造型來(lái)分析，在每件器形的結構中，根據造型藝術(shù)的理論和法則多是由點(diǎn)、線(xiàn)、面組成的主體與附件如壺的嘴、鋬、口、底、足、蓋的子等等的配置關(guān)系，各個(gè)方面的比例適當與否，外輪廓線(xiàn)的結構上的緩沖過(guò)渡，明暗面的技法（即制做手法）處理，空間與實(shí)體所形成的虛實(shí)對比等等。這些都可以作為無(wú)窮的推敲，使對象（器皿或壺）蘊含著(zhù)豐富的美感。

　　抽象地講紫砂陶藝的審美，可以總結為形、神、氣、態(tài)這四個(gè)要素形成，即形式的美，是指作品的外輪廊，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內涵的和諧協(xié)調色澤本質(zhì)的美；態(tài)、即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛柔、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個(gè)方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這里又要區分“理”和“趣”的兩個(gè)方面。若壺藝之愛(ài)好者偏于理，斤斤較量于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的或高或矮，側重從沏茶茗飲的方便為出發(fā)點(diǎn)，那就只知理而無(wú)趣。一種藝術(shù)的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產(chǎn)生情感，怡養性靈，百玩不厭。所以觀(guān)賞一件新的造型，應該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以後才始加以評點(diǎn)。從這樣的審美態(tài)度作出發(fā)點(diǎn)，才能中肯地贏(yíng)得普遍愛(ài)好砂藝界的共嗚。

　　當然，作為一件實(shí)用工藝美術(shù)品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據飲茶的習慣，風(fēng)俗，有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內容來(lái)考慮的。

　　歷史地看紫砂陶的工藝技術(shù)鑒賞，一向是區分著(zhù)三個(gè)層次：一、高雅的陶藝層次。它必須是合理有趣，形神兼備，制技精湛，引人入勝，雅俗共賞，使人愛(ài)不釋手的佳器，方能算得上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復制市場(chǎng)的高檔次商品；三、是普通產(chǎn)品，即按地方風(fēng)俗生活習慣，規格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行于民間的日用品。這里著(zhù)重討論的是藝術(shù)品。在一件器物的內容和形式上，它包含著(zhù)多方面因素的內在聯(lián)系，形式的完美與制技的精湛固然是第一要素，其次是有在完整器形上加以裝飾，使作品錦上添花地豐富觀(guān)感。首先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內容；二是指用何種材料），以及制作的手法，這些都是具體而細微維系到創(chuàng )作者的素養水平與鑒賞者的著(zhù)眼力。

　　簡(jiǎn)約地舉一些例來(lái)闡明，譬如說(shuō)：砂藝的傳統裝“陶刻”，首先思考反映銘題的內容，必須是體現出切情切理的文學(xué)詞藻，書(shū)法和繪畫(huà)的美妙以及格調的高超，鐫刻刀法、金石韻味的精到，能使人對器物的欣賞玩味無(wú)窮。而且真正由名畫(huà)家，繪畫(huà)之茶壺，必須是一個(gè)畫(huà)面一個(gè)壺，經(jīng)過(guò)反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經(jīng)營(yíng)者的信譽(yù)及以作者本身藝術(shù)素養。諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印板，以及釉料彩繪，其它材質(zhì)的鑲嵌，抽象的陶藝構思。任何藝術(shù)形式，都應該是源于生活，高于生活。這樣居高臨下地來(lái)看待品評砂藝和鑒賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛(ài)好者，相互感觸以便領(lǐng)悟制壺藝術(shù)的真諦。

　　近年來(lái)隨著(zhù)對砂藝熱潮的興起，傳統的茶文化與陶文化的推廣，熱愛(ài)紫砂藝術(shù)的人士日益眾多。較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數量有限，遠不能滿(mǎn)足各界人士玩賞上的需求，尤其高雅名作，更是稀少。因此出現社會(huì )上極少數缺乏藝術(shù)道德的工匠，串通一些不講商業(yè)道德的狡商市儈，不擇手段地乘機獵取暴利，假冒名家印鑒，各種等級的劣質(zhì)精品，充斥市場(chǎng)，蒙蔽眾多熱的砂藝愛(ài)好者的眼睛。所以有必要討論一下辨偽問(wèn)題。識別砂壺的真假，一如鑒定書(shū)畫(huà)，首先從提高理性認識到感性認識，理性即培養自己的學(xué)識素養，以資提高審美觀(guān)感；第二是多方交流、互相觀(guān)賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝技擅長(cháng)，使用原料泥色的習慣性，印章的規格特征，把握關(guān)鍵性的依據，逐漸積累經(jīng)驗。明眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術(shù)行當中，一個(gè)有所成就的佼佼者，都一定會(huì )有他的獨到一面的過(guò)硬功夫，這是指藝術(shù)的和技巧的兩個(gè)方面。這些內在的要領(lǐng)，就是所謂個(gè)人的風(fēng)格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。倘若說(shuō)一個(gè)存心佗偽的人，如果能夠有超越的領(lǐng)悟，那麼他自身巳是個(gè)了不起的大家了，又何必要假冒別人而湮沒(méi)自己呢？！所以我敢大膽地說(shuō)，真的，生來(lái)就是真的，假的永遠也真不了。只有沒(méi)出息的作假貨者。作假這種行為是絕對可恥的。

　　另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問(wèn)題（十九世紀中葉以后至二十世紀初期），也曾出現過(guò)一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復制的；有憑古玩商人根據砂藝史籍記載的品名，通過(guò)意匠地憶測構思設計制作，簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戮的。諸如此類(lèi)的作品，在筆者從業(yè)數十年來(lái)的觀(guān)感研究所得，總結如下數點(diǎn)：其一、凡是意仿明代作家類(lèi)型的壺，無(wú)論在技藝上、泥色上都是遠遠超過(guò)歷史原作。因為社會(huì )是不斷地向前發(fā)展的，事物是不斷進(jìn)步的，科學(xué)技術(shù)更是長(cháng)足地提高著(zhù)。所以將摹制品與明代傳器相比較，都顯示出後代摹仿品的優(yōu)越水平。至于清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳嗚遠、圣思，邵大亨等的曠代佳作，盡管復制者技巧有多麼精工，終覺(jué)得在神韻上有所不逮，不免宥于玉與燕石的差別。但是這類(lèi)作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當然還是很有賞玩珍藏的價(jià)值的。它應當有別于現代的假冒偽造的膺品，亦更異于近年出現的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中之假，用以自欺欺人。好事考誠然不可不千慮慎辨，以免受騙上當。否則，將淪為“玩物喪志”。這話(huà)不是沒(méi)有道理的。拉拉雜雜，提出以上的一些主觀(guān)的見(jiàn)解，公諸砂藝同道以及熱衷于砂藝的人士供作參考，并希廣聞博識的同仁們，有以教我，實(shí)厚望啊。

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