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道可道,非常道中國道文化
“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話(huà)來(lái)詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器�！馈纱顺蔀橹袊诺湔軐W(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現實(shí)政治意識形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運動(dòng)中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟學(xué)》兩科課程中，對‘形而上’與‘形而下’這對哲學(xué)概念有相當的篇幅。
老子的《道德經(jīng)》，孔子的《周易·系辭傳》，都源出《周易》，《易》被列為中國文化的源頭，這已經(jīng)是勿庸置疑的基本觀(guān)點(diǎn)。當代漢語(yǔ)‘理論’一詞，盡管可以被理解為‘道’，但其哲學(xué)內涵卻異常蒼白，沒(méi)有春秋筆法所包含的‘萬(wàn)一’，所以說(shuō)，用‘理論’一詞來(lái)論述古典哲學(xué)中‘道’這個(gè)概念，是無(wú)能為力的。無(wú)能為力的原因，主要是我們沒(méi)有能力讀懂《周易》。
子曰：“吾道一以貫之�！边@句話(huà)是春秋筆法，這句話(huà)說(shuō)的是什么呢？我的解讀是：孔子直截了當的承認，我孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)源于《易》。老子說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名”，我的解讀是：“《易》里面的義理，是可以執行的，那是非同尋常的哲學(xué)道理�！兑住防锩嫔婕暗拿~，那是非同尋常的哲學(xué)名詞�！笨鬃雍屠献拥膶W(xué)問(wèn)，都來(lái)源于《易》，孔子的儒學(xué)、老子的道學(xué)，各自表達了對《易》理的獨特理解，一定意義上，《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《尚書(shū)》都是《易》的另類(lèi)表達形式。另類(lèi)表達形式，就是老子、孔子各自導‘道’的成果�？鬃右痪洹拔岬酪灰载炛�，孔子的概括能力，明顯高于老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”。
“非常道”用于用于哲學(xué)概念，所指的就是‘解《易》之道’； “非常道” 用于執政，指的是‘天下為公’之道；“非常道”用于讀書(shū)，指的是解讀‘春秋筆法之道’。以上三個(gè)“非常道”，最要緊的是解讀‘春秋筆法之道’�！对�(shī)經(jīng)·卷耳》是一首非常重要的文章，起首的一章說(shuō)：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行�！边@里有個(gè)重要概念‘周行’， ‘周’說(shuō)的是《周易》，孔子說(shuō)“吾從周”；‘行’的理解就非常復雜了，主要指兩鐘理解，讀HANG音，理解為涵意；讀XIN音，理解為人性、信仰。尤其值得注意的是‘人性、信仰’，合成則成為‘仁、信’， ‘仁’、‘信’是儒學(xué)的兩個(gè)重要哲學(xué)概念，《論語(yǔ)》在談‘仁’的概念時(shí)有‘里仁為美’，在談‘信’的時(shí)候有‘民無(wú)信不立’，這些重要的觀(guān)點(diǎn)，歸于中國語(yǔ)言按發(fā)音來(lái)組建新詞語(yǔ)的原理，這個(gè)原理，一是春秋筆法，一個(gè)就是易理�！对�(shī)經(jīng)·鵲巢》說(shuō)：“之子于歸，百兩御之；之子于歸，百兩將之；之子于歸，百兩成之�！边@個(gè)‘兩’，大的方面來(lái)將，說(shuō)的就是‘春秋筆法’和‘易理’；就《易》理上說(shuō)，說(shuō)的是‘剛’與‘柔’、‘陰’與‘陽(yáng)’、‘吉’與‘兇’、‘學(xué)’與‘習’、‘道’與‘德’等兩兩之易。
中華文明的起源、發(fā)展、壯大、衰落的周而復始，無(wú)不被漢字、漢語(yǔ)所左右，具體來(lái)說(shuō)，無(wú)不被依據《易》理造出的文字和讀音所左右。只要用漢字，只要講漢語(yǔ)，你都在用易理在說(shuō)話(huà)，用易理造出的漢字表達你的主張。盡管《易》理讀不懂，他已經(jīng)化入了一個(gè)個(gè)漢字中；盡管春秋筆法失傳，他已經(jīng)化成了千百個(gè)成語(yǔ)、千萬(wàn)篇傳世的華章。
‘春秋筆法#39;和《易》，就是中華文明獨特的“非常道”：智慧在其中，傳奇在其中，可以君子萬(wàn)年，可以經(jīng)營(yíng)四方。
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