民間藝術(shù)的傳承

民間藝術(shù)的傳承

　　親近民間藝術(shù) 傳承崆峒文化

　　7月24日，由北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京交通大學(xué)、首都經(jīng)貿大學(xué)等十大著(zhù)名高校學(xué)生會(huì )干部、碩博士研究生等大學(xué)生代表30余人走進(jìn)崆峒山景區。開(kāi)啟了以 “神奇秀美崆峒山、天下養生第一地”為主題的民間藝術(shù)傳承之旅。

　　崆峒山神秘的宗教文化、傳奇的崆峒武術(shù)、完整的明代壁畫(huà)、逼真的雕像、古樸輝煌的明代建筑群和李白、杜甫、譚嗣同等文人墨客所撰寫(xiě)崆峒美景的詩(shī)詞，讓大學(xué)生代表對崆峒山的民間藝術(shù)贊嘆不已。在這次社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生代表還針對景區宗教文化的挖掘和保護發(fā)表了各自的看法，尤其是在注重景區開(kāi)發(fā)與自然環(huán)境相協(xié)調，如何深層次開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，完善景區服務(wù)功能等方面提出獨到的見(jiàn)解，真正讓養生成為景區發(fā)展的主線(xiàn)，讓更多的'游人在“聞鳥(niǎo)鳴、聽(tīng)瀑音、沐陽(yáng)光、賞林霧、品生態(tài)”的過(guò)程中領(lǐng)略大自然的神奇與秀美。

　　此次大學(xué)生民間藝術(shù)傳承之旅—走進(jìn)平?jīng)�，是“第九屆中國民間藝術(shù)節”開(kāi)幕前昔一場(chǎng)序曲，崆峒山作為首站，也將成為愛(ài)國主義基地與社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的最理想場(chǎng)所。

　　民間藝術(shù)傳承致富兩不誤

　　2007年以來(lái)，內蒙古自治區阿榮旗金石社區的民間藝術(shù)協(xié)會(huì )，免費為轄區內殘疾人、下崗職工培訓，使他們擁有一技之長(cháng)，并負責制作的`藝術(shù)品銷(xiāo)售，利潤全部歸學(xué)員個(gè)人所有，在傳承民間藝術(shù)文化同時(shí)又給轄區內居民闖出一條致富路子。截至目前，協(xié)會(huì )已創(chuàng )作出各類(lèi)藝術(shù)作品2000多件，代表作品布貼畫(huà)《56個(gè)民族》及8米長(cháng)卷畫(huà)《小城晨曲》，2600個(gè)易拉罐制作的《中國龍》大型屏風(fēng)等，遠銷(xiāo)到北京、山東等地，直接經(jīng)濟效益20余萬(wàn)元。圖為該協(xié)會(huì )會(huì )員正在制作手工藝品。

　　民間藝術(shù)百年泥塑的守望與傳承

　　在山東省聊城市莘縣河店鎮西郭村泥塑藝人郭保田近日可忙壞了，日日忙訂單趕工藝，郭保田老人說(shuō)：“看著(zhù)泥塑逐漸讓大家知曉并喜歡，我太高興了，泥塑能傳承下去是我一直的心愿，幾天來(lái)樂(lè )得我合不攏嘴�！�

　　泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主，在我國民間很早就流傳著(zhù)女?huà)z捏泥造人的古老傳說(shuō)。泥塑藝術(shù)可上溯到距今4000至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)期，史前文化地下考古就有多處發(fā)現。

　　莘縣河店鎮西郭泥塑源遠流長(cháng)，已有近百年的歷史。20世紀20年代，河南民間藝人孟三逃荒到西郭村，靠捏制泥塑維持生計，后來(lái)全村百姓學(xué)會(huì )，此手藝代代傳承下來(lái)。西郭泥塑用紅土經(jīng)滲水、脫坯、鋪底、繪色制成。造型簡(jiǎn)練概括、大膽夸張，不刻意追求形體的逼真，多著(zhù)意于情態(tài)傳神，富有生動(dòng)情趣和余味無(wú)窮的裝飾效果。題材主要有拓制泥娃娃、葦哨小公雞和不倒翁。西郭泥塑的人物形象受明清以來(lái)戲曲人物描繪方法的影響，具有鮮明的時(shí)代特征。泥娃娃主要是民間傳說(shuō)和戲劇中的人物：彌勒佛、送子觀(guān)音、孫悟空、豬八戒、蘇三起解、嫦娥奔月、武松打虎、臥冰求鯉、劉庸判案、梁山伯與祝英臺等。表現喜慶熱烈的內容，象征平安吉祥，表達了勞動(dòng)人民對生活的理解和對美好生活的向往，充分體現了魯西民間傳統習俗。西郭的泥塑工藝品曾參展于山東省民間泥塑藝術(shù)展覽會(huì )�！度嗣癞�(huà)報》曾經(jīng)以整版版面刊載西郭泥塑的照片。西郭泥塑沉淀著(zhù)一方水土一方性情，也代表著(zhù)古老莘縣“活”的文物。

　　近日，記者來(lái)到西郭村感受到了泥塑的制作工藝，67歲的郭保田老人見(jiàn)到我們，他穿上工作服，戴上手套，拿出提前準備好的黃河膠泥，開(kāi)始了泥塑的制作。說(shuō)起西郭泥塑的輝煌，郭保田眼中放出了光彩：“別看做的都是些小物件，可件件都有來(lái)歷。其中的人物都來(lái)源于民間傳說(shuō)和故事，一件泥塑做下來(lái)要經(jīng)過(guò)15道工序：做模、做哨、取泥、泡泥、砸泥、和泥、做坯、安哨、打孔、脫坯、修光、涼坯、制粉、粉坯、彩繪。且制做用的黏土、彩粉都有特殊的講究，晾曬也必須是在陰涼處自然風(fēng)干。這樣做出來(lái)的泥塑，才能色彩鮮艷，易于保存。早些時(shí)候，俺村的泥塑一做出來(lái)，就有貨郎來(lái)收。不是吹，那會(huì )兒周邊地區家家戶(hù)戶(hù)都有俺村做的泥塑，大人孩子都喜歡�？恐�(zhù)這門(mén)手藝，一家老小都吃穿不愁�！�

　　據村干部介紹，上個(gè)世紀六七十年代以前，西郭家家戶(hù)戶(hù)制作泥塑，每當春節前后，他們便串小巷，趕大集，叫賣(mài)于鄉里民間，甚至行銷(xiāo)縣城、省城，影響很大，收入可觀(guān)。那時(shí)候泥塑也是小朋友最喜歡的玩具，但是現在各種材質(zhì)的玩具取代了泥塑，現在的泥塑只是用來(lái)觀(guān)賞。

　　“做一個(gè)泥塑，光積坯的手工活就要3-4天，若復雜一點(diǎn)要6-7天，每年做這些都要耗費4個(gè)月左右的時(shí)間，然后到春節前后去趕集賣(mài)掉。年輕人若對泥塑不感興趣，一般是坐不住的'。眼下村里人在工廠(chǎng)打工的打工，在家務(wù)農的務(wù)農，很少有人愿學(xué)泥塑制作的手藝了。就連俺的3個(gè)孩子都不愿子承父業(yè)，都去搞大棚了�！惫�保田說(shuō)。

　　河店鎮黨委書(shū)記徐鳳華告訴記者，過(guò)去當地百姓每逢過(guò)年過(guò)節買(mǎi)泥塑的傳統，也正在被淡忘。工業(yè)化的生產(chǎn)用不到泥塑的精髓，但是河店鎮黨委政府十分重視泥塑的保護和傳承工作，本著(zhù)“拯救、保護、發(fā)展”的原則，激勵像郭保田這樣愛(ài)好泥塑的老藝人繼續守望與傳承傳統文化，這樣，我們的泥塑才能走得更遠。

　　今年西郭村成立了“莘縣天工工藝品制造有限公司”，并與省市知名有專(zhuān)家合作，很多外地人也慕名來(lái)到西郭村定制泥塑，郭保田老人介紹說(shuō)：“現在看著(zhù)大家挑選泥塑，我制作泥塑的勁頭更足了�！�

　　河南老藝人家傳六代布袋木偶戲面臨失傳

　　游客們對木偶戲表演很感興趣，紛紛拿出相機拍攝

　　布袋木偶戲是河南民間傳統的曲藝形式，在面積很小的舞臺上，由一名表演者操縱木偶，運用口技等表現手法，獨立完成所有故事情節的表演。這種藝術(shù)形式手口相傳，如今，卻由于學(xué)習難度大，收入不高等原因，面臨著(zhù)后繼無(wú)人，即將失傳的局面。

　　張學(xué)林老人是河南省周口太康人，年逾古稀的他是布袋木偶戲的第六代傳人，如今，他的工作是每天在開(kāi)封市的清明上河園里為游客表演布袋木偶戲。在一米見(jiàn)方的戲臺的上方，搭著(zhù)簡(jiǎn)單的布景，布景下是一道布圍子，寬度僅容一人，演出的時(shí)候表演者就藏身其中，用雙手分別控制一個(gè)或幾個(gè)布袋木偶，將他們伸到搭建的布景之中，通過(guò)手部靈活的操控表現人物的情緒和肢體，人物的聲音則由表演者通過(guò)口技表現。在口技中運用的一種特殊道具叫“錯子”，是由兩片三厘米左右的銅片捆綁而成，中間留出縫隙，表演的時(shí)候將“錯子”放到喉嚨的`位置，通過(guò)聲帶和氣流的震動(dòng)發(fā)出特殊的聲音，具有濃郁的民間色彩。

　　張學(xué)林每天在清明上河園表演五場(chǎng)，每場(chǎng)十分鐘，目前演出的劇目是《王小砍柴》。9月6日上午，記者現場(chǎng)觀(guān)看了這種面臨失傳的表演。逗笑的劇情，生動(dòng)的表演，俏皮的方言，吸引了不少游客前來(lái)觀(guān)看，也引發(fā)了大家一陣陣的歡笑聲。表演的最后，張學(xué)林有個(gè)從布圍子里鉆出來(lái)的亮相，那一刻，他臉上的笑意十分真切，有著(zhù)被認可的成就感。

　　據張學(xué)林回憶，他從15歲開(kāi)始跟著(zhù)叔叔學(xué)布袋木偶戲表演，共掌握了五出木偶戲。木偶戲對表演者要求很高，除了手部動(dòng)作和口技之外，還要學(xué)會(huì )自己制作木偶，即一個(gè)人要掌握唱、做、吹、打的全部手藝。年輕時(shí)候的張學(xué)林，在農閑時(shí)候就挑著(zhù)木偶戲道具四處表演，維持生計，受過(guò)很多苦，收入也極不穩定。而他在清明上河園里安定下來(lái)之后，又面臨了手藝后繼無(wú)人的現狀。

　　張學(xué)林告訴記者，現在他沒(méi)什么徒弟，兩個(gè)兒子中也只有一個(gè)愿意學(xué)木偶戲的表演，學(xué)成可以上臺表演，卻又不會(huì )制作木偶�！艾F在年輕人不愿意學(xué)木偶戲了，一是因為年輕人沒(méi)耐心去學(xué)，沒(méi)有持之以恒的信心；最重要的原因是經(jīng)濟收入太低，現在生活條件好了，受那么多罪，學(xué)一門(mén)不賺錢(qián)的手藝，誰(shuí)不愿意。不像過(guò)去，如果不學(xué)會(huì )這個(gè)表演的手藝，就生活不下去了�！闭f(shuō)到這里，張學(xué)林重重嘆了一口氣。他表示，即使以后年紀大了，不能在清明上河園里演出了，但只要還能走動(dòng)，他會(huì )一直免費把木偶戲給大家表演下去。

　　在清明上河園里，張學(xué)林有個(gè)小搭檔王坤杰，負責在一旁解說(shuō)。王坤杰今年17歲，跟張學(xué)林久了，開(kāi)始對木偶戲有了興趣。他很想學(xué)會(huì )木偶戲表演，現在已經(jīng)學(xué)了四年，但還仍然不能獨自表演，也不會(huì )制作木偶。

　　王坤杰對記者說(shuō)，學(xué)習木偶戲表演有難度，在學(xué)習口技的時(shí)候，他不太敢把銅“錯子”吞的太深，一旦吞了下去，就十分危險；制作木偶的手藝也很難，現在用于表演《王小砍柴》的四個(gè)木偶，張學(xué)林就花費了將近半年的時(shí)間去制作，從雕刻臉部，到給人物制作衣服，都得自己完成�！懊恳怀鰟±锬九嫉慕巧�是固定的，每一出劇都有特定的幾個(gè)木偶，無(wú)法重復，很難�！�

　　“在現在信息化時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò )、時(shí)尚文化流行的這樣一個(gè)時(shí)代，這種民間的文化藝術(shù)在漸漸地淡化。應該把它弘揚一下，歷久彌新才對�！眮�(lái)自浙江紹興的游客何建平看了張學(xué)林的表演后，由衷地說(shuō)道。

　　木偶在舊時(shí)稱(chēng)為“傀儡”。木偶戲表演歷史悠久，在《東京夢(mèng)華錄》的“京瓦伎藝”中就有過(guò)關(guān)于杖頭傀儡，懸發(fā)傀儡，藥發(fā)傀儡等表演“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是”的記載。

　　廣西永福傳承百年民間藝術(shù) 將彩調唱到街頭

　　“永福人太喜歡彩調了，逢年過(guò)節唱，婚嫁開(kāi)業(yè)慶典唱，田間地頭，休閑在街頭也在唱，過(guò)去下田做農活，勞作累了，放下鋤頭唱起彩調，今年我已過(guò)63歲還在唱，每年還要演出幾十湯�！�10月12日，參加在廣西桂林市永�？h舉行的廣西第三屆彩調藝術(shù)節的永福居民秦林告訴記者。

　　彩調又稱(chēng)“調子”、“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉的主要劇種之一，距今已有250多年的歷史，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它形式活潑、通俗易懂、情趣盎然，劇目?jì)热菔�分貼近群眾生活，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，被譽(yù)為“充滿(mǎn)泥土芬芳的快樂(lè )劇種”，深受當地民眾的喜愛(ài)。

　　永福是廣西彩調發(fā)源地，在這里迷戀彩調的有成千上萬(wàn)人。66歲退休教師曾玉芳帶著(zhù)老年大學(xué)彩調班學(xué)員參加彩調藝術(shù)節，她說(shuō)，她一家四代唱彩調，她從7歲開(kāi)始唱，已唱了60年。如今她三歲的孫女也在學(xué)唱彩調，她希望彩調能一代一代弘揚下去。

　　據了解，永�，F有業(yè)余彩調隊70支，鄉鄉有彩調隊伍，彩調隊隊員2000多人，他們每年下鄉巡演100場(chǎng)以上。在永福，每年都會(huì )定期舉辦“茅江之夏”農村彩調大賽，組織“鳳山之春”、“金色之秋”等彩調傳承展演活動(dòng)極大豐富了民眾的文化生活，彩調已成為永福文化符號。

　　《劉三姐》是廣西彩調的成功代表作。上世紀60年代，《劉三姐》曾在海內外巡回演出一千多場(chǎng)，譽(yù)滿(mǎn)全球，當年改編自彩調戲的電影《劉三姐》亦聲名遠播，家喻戶(hù)曉。

　　為彰顯彩調藝術(shù)魅力，推動(dòng)彩調藝術(shù)的傳承發(fā)展，10月11日為期4天的廣西第三屆彩調藝術(shù)節在永�？h開(kāi)幕。19個(gè)現代劇目，29個(gè)傳統劇目的彩調大戲將輪番登場(chǎng)，為觀(guān)眾獻上一場(chǎng)視聽(tīng)的'藝術(shù)盛宴。旨在展示彩調藝術(shù)成果、研究其現狀及發(fā)展前景的“彩調的發(fā)展與繁榮、還戲于民”理論研討會(huì )也將同期舉行。

　　保護與傳承是我們共同的責任

　　泉州的民間藝術(shù)瑰寶豐富多彩，有木偶戲、南音、打城戲、高甲戲等等，這些成就歸功于一批又一批默默奉獻的藝術(shù)先輩們，才使得這些傳統文化得以傳承�，F在，我們很可喜地看到一些年輕人用自己的創(chuàng )作和創(chuàng )新方式來(lái)表達他們對傳統文化的熱愛(ài)，包括我們木偶劇團中，也有很優(yōu)秀的年輕人。但是，總體來(lái)說(shuō)，傳統文化的現狀和傳承還是不容樂(lè )觀(guān)。

　　一直以來(lái)，生活在現代城市的人們，為了融入快節奏的.現代生活，越來(lái)越多地忽略傳統甚至拋棄民俗，傳統文化不再是他們的興趣所在。因此，我們不能眼睜睜看著(zhù)傳統文化瀕臨滅絕，保護傳統文化迫在眉睫，如何創(chuàng )新傳統文化，也是我們的一大責任。

　　泉州民營(yíng)經(jīng)濟發(fā)達，但是用于投入與扶持的仍然是經(jīng)濟方面的項目，對于傳統文化的關(guān)注和投入還是較少的。這就需要政府多引導。

　　以前的一些傳統文化的傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，而且以傳統手工藝謀生的已很難養家糊口，哪有人愿意再去學(xué)習和傳承呢?因此，一些傳統文化與手工藝面臨著(zhù)后繼無(wú)人的困境。因此，如何吸引人才進(jìn)駐傳統文化產(chǎn)業(yè)并留住人才，是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。

　　另外，傳統文化的保護與發(fā)展是我們共同的責任。所以，傳統文化類(lèi)工作的從業(yè)人員也應該盡量通過(guò)自己的行為、演出，經(jīng)常性開(kāi)展非物質(zhì)文化展示活動(dòng)：并適時(shí)予以引導，利用各種契機和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。而各單位應多組織相關(guān)活動(dòng)，讓更多人了解、喜歡、學(xué)習泉州文化，并自覺(jué)加入這個(gè)隊伍。

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