佛教石窟藝術(shù)的習題及答案

關(guān)于佛教石窟藝術(shù)的習題及答案

　　佛教石窟藝術(shù)

　　中國古代流傳下來(lái)的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。

　　無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。其中，以割肉貿鴿、舍身飼虎、須達挐好善樂(lè )施和五百強盜剜目故事等最為普遍。

　　可以想象，在當時(shí)極端殘酷野蠻的戰爭動(dòng)亂和社會(huì )壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動(dòng)而又異常復雜的感受和情緒，來(lái)進(jìn)行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實(shí)際將是多么痛苦和勉強。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當作現實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無(wú)數悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢(mèng)境，統統在這里放下，努力忘卻現實(shí)中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來(lái)順受，以獲取神的恩典。

　　洞窟的主人并非壁畫(huà)，而是雕塑。前者不過(guò)是后者的陪襯和烘托。四周壁畫(huà)的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重，到龍門(mén)、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(cháng)臉細頸、衣褶繁復而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對人世現實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿(mǎn);身體愈瘦削，精神愈高妙;現實(shí)愈悲慘，神像愈美麗;人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著(zhù)螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰，也正好折射著(zhù)對深重現實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強烈情緒。

　　但它們又仍然是當時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的賣(mài)兒貼婦錢(qián)，盡管投進(jìn)了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質(zhì)的區別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來(lái)生幸福。統治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來(lái)永遠統治人間，正像他想像神作為他的化身來(lái)統治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實(shí)寫(xiě)照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當時(shí)有些佛像雕塑更完全是門(mén)閥士族貴族的審美理想的體現：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來(lái)這個(gè)階級所追求向往的美的最高標準。

　　佛教成為占統治地位的意識形態(tài)之后，統治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現出來(lái)了。信仰與思辨的結合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門(mén)閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿(mǎn)足。

　　今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當時(shí)作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì )的美的理想的集中表現。

　　12-13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項是（ ）(5分)

　　A.在北魏極端殘酷的社會(huì )現實(shí)中，眾僧侶的坐禪入定實(shí)際是痛苦和勉強的，他們只能把宗教石窟當作現實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現實(shí)中的一切不公平、不合理。

　　B.北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長(cháng)臉細頸、衣褶繁復而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　C.看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿(mǎn);身體愈瘦削，精神愈高妙;現實(shí)愈悲慘，神像愈美麗在神像面前匍伏著(zhù)的是螻蟻般的生命。

　　D.南朝佛教信仰與思辨結合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門(mén)閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿(mǎn)足。

　　E.印度佛教藝術(shù)從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國化了。

　　13.下列有關(guān)北魏洞窟藝術(shù)的分析，不正確的一項是（ ）(3分)

　　A.北魏洞窟藝術(shù)是中國最早的石窟藝術(shù)，因為印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。

　　B.洞窟中的壁畫(huà)是雕塑的陪襯，四周壁畫(huà)中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事烘托出的是異常寧靜的主人。

　　C.洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心，表現出對人世現實(shí)的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

　　D.云岡佛像的面貌是地上君王的忠實(shí)寫(xiě)照，有著(zhù)瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度的佛像雕塑完全是門(mén)閥士族貴族的審美理想的體現。

　　14.同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢(qián)于同一巨佛中，其對象化的要求卻有著(zhù)本質(zhì)的區別，為什么?請結合原文簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　15.聯(lián)系全文，歸納中國佛教石窟藝術(shù)的基本特點(diǎn)。(4分)

　　參考答案：

　　12.(5分)

　　B D(B.絕對化。原文是似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。D.篡改原意。原文是最佳選擇，不是不二選擇。)

　　選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。

　　13.(3分)A(強加因果，原文只是客觀(guān)陳述。)

　　14.(4分)

　�、倭何涞酆拖聦尤嗣翊�表兩個(gè)不同的階級，其苦難各不相同，(1分)對佛的懇求和憧憬是不一樣的。(1分)

　�、谙聦尤嗣褡鳛楸粔浩日吖虻乖诜鹣袂�，是為了解除苦難，祈求來(lái)生幸福;(1分)梁武帝作為統治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來(lái)永遠統治人間。(1分)意思答對即可。

　　15.(4分)

　�、俣纯叩闹魅瞬皇潜诋�(huà)，而是雕塑。

　�、谌藗儼严Ｍ�、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現的是對世間一切的完全超脫(或：在四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出寧靜、高超和飄逸;或：折射的卻是對深重現實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強烈情緒)。

　�、鄱纯叩牡袼苁钱敃r(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。

　�、芏纯咚�代表的是當時(shí)作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。答對一點(diǎn)給1分。意思答對即可。

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