《逍遙游》教學(xué)設計
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，編寫(xiě)教學(xué)設計是必不可少的，借助教學(xué)設計可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么應當如何寫(xiě)教學(xué)設計呢？以下是小編為大家收集的《逍遙游》教學(xué)設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《逍遙游》教學(xué)設計篇1
一、教學(xué)目標
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
5、學(xué)習莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對自由的哲學(xué)思想。
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、疏通文意，把握文章的內容。
2、鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
4、對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。
三、課時(shí)安排
三課時(shí)
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)設計
高一時(shí)，我們曾經(jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文，再次體會(huì )他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369——前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著(zhù)述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)。
三、《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》，也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15，雜篇11。一般認定內篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
說(shuō)明
參見(jiàn)課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。
四、課文誦讀指導
1、正音正字
說(shuō)明
提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見(jiàn)書(shū)中的批注及課后注解。
2、誦讀指導
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
五、學(xué)習第一段
思考
1、大鵬飛往南冥，需要什么？
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？
3、蜩與學(xué)鳩不能遠走高飛，是因為什么？
說(shuō)明
這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯，讓學(xué)生細讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。
明確
1、大鵬飛往南冥，需要“海運”。
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
3、蜩與學(xué)鳩不能遠走高飛，是因為“槍榆枋而止”。
六、學(xué)生自讀第一段，教師評點(diǎn)本段思路
明確
本段內容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵�！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運將徙”作對比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著(zhù)，作者以童話(huà)般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對大鵬高飛遠行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。
七、根據思路，學(xué)生當堂第一自然段。
八、作業(yè)
預習第二、三自然段
第二課時(shí)
一、檢查第一自然段的背誦
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段
說(shuō)明
參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。
三、學(xué)習第二自然段
1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內容？和第一自然段有何聯(lián)系？
明確
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(cháng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文，補充印證。
板書(shū)
朝菌、蟪蛄小年
小年不及大年
冥靈、大椿大年
歸納上文
彭祖長(cháng)壽大知
小知不及大知
眾人匹之小知
湯之問(wèn)棘補充、點(diǎn)明“大小之辯”
2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一自然段相關(guān)內容似有重復之嫌，你是如何理解的？
明確
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì )懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應和印證。
說(shuō)明
并非簡(jiǎn)單重復，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。
四、學(xué)習第三自然段
1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復述第三自然段內容。
說(shuō)明
允許學(xué)生停留在翻譯的基礎上。
明確
本段作者從奇妙莫測的描寫(xiě)后接以現實(shí)社會(huì )中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴(lài)于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者�！痹鯓硬拍苓_到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀(guān)點(diǎn)？作者是如何闡述此觀(guān)點(diǎn)的？
明確
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的`觀(guān)點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著(zhù)，作者從自然界轉而寫(xiě)現實(shí)社會(huì )，現實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀(guān)點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
五、作業(yè)
初步完成課后習題
第三課時(shí)
一、如何理解作者塑造的大鵬形象？
明確
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著(zhù)逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著(zhù)自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
明確
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無(wú)時(shí)不適，止懷應物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖�！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細品課文之后，不難發(fā)現，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱(chēng)之為“游心”，是超脫功利和現實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境�！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標準，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長(cháng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀(guān)念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“游”的三個(gè)不同層次的認識：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè )之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
三、學(xué)習本文之后有何啟示？應該如何看待作者的思想觀(guān)點(diǎn)？
明確
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應局限于“一官”“一君”的現實(shí)功利，人應該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
四、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)
明確
1、借用寓言說(shuō)理。
魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng )造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫(xiě)積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
五、作業(yè)
就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫(xiě)一篇300——400字的鑒賞片斷。
《逍遙游》教學(xué)設計篇2
一、設計思想
《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀(guān)——“無(wú)待”之境，這種絕對自由的人生觀(guān)對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現手法是寓言�！跺羞b游》大量地運用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習本文應以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習的一個(gè)重點(diǎn)。
閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預習，讓學(xué)生能借助工具書(shū)和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習小組有選擇地制作課件，以便調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。
二、學(xué)生情況分析
學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習文言文時(shí)，多數學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對古代文化的學(xué)習能力還有待提高。
三、教學(xué)目標
1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
3．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
四、教學(xué)方法
1．誦讀法。通過(guò)反復誦讀，培養學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。
2．問(wèn)答法。對文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3．討論法。對有一定難度的問(wèn)題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。
五、教學(xué)重點(diǎn)
1．鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
2、莊子思想、藝術(shù)手法對后世的影響。
六、教學(xué)難點(diǎn)
1、對莊子“逍遙游”主旨的理解。
2、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
七、教學(xué)準備：多媒體
八、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)
九、教學(xué)內容與步驟
第一課時(shí)
�。ㄒ唬⿲дZ(yǔ)設計
“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿(mǎn)足，明顯地烙上了戰國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
�。ǘ┞�(tīng)錄音，檢查預習情況。
1、字音識記
2、通假現象
3、虛詞、實(shí)詞
4、詞類(lèi)活用
5、文言句式
6、古今異義詞
7、固定句式
8、文化常識（關(guān)于紀日法）
�。ㄈ├斫馕恼聝热�。
�。ㄋ模╄b賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色
1、學(xué)生展示課件（課前準備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無(wú)從下手）
2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報成果。
3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
�。�1）看奇特的描寫(xiě)
文中的描寫(xiě)奇妙莫測，運用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě)，創(chuàng )造出了一種雄奇深邃的境界，調動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構出了神奇莫測、嘆為觀(guān)止的故事，創(chuàng )造出了多姿多彩的令人瞠目結舌的藝術(shù)形象。
�。�2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現在整個(gè)文章的構思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長(cháng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(cháng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
�。�3）析隱蔽的'情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著(zhù)什么呢？那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自?xún)刃牡卣J為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對智慧的重視，對生命的熱愛(ài)。
�。ㄎ澹┛偨Y
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì )說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也�！薄板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內涵指的又是什么？這種思想對后世又有什么影響？下一節課我們再來(lái)探討。
第二課時(shí)
教學(xué)設想：在前一節課理解《逍遙游》的內容的基礎上，進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內涵及分析莊子思想對后世的影響。
教學(xué)步驟
�。ㄒ唬⿲耄厚R敘倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對《逍遙游》都有種“敬而遠之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。
�。ǘ╈柟虖土暎ㄌ崾緦W(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）
1、一詞多義
2、虛詞用法：
�。ㄈ┚示渥予b賞
1、老師示范：
�。ㄋ模┨接憽板羞b游”深刻的內涵
從上一節課的學(xué)習，我們了解到莊子認為只有“至人、神人、圣人”，才能達到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應該如何看待作者的觀(guān)點(diǎn)呢？
1、齊讀課文的最后一段
2、分組討論：對“逍遙游”的理解
�。�1）如何理解作者塑造的大鵬形象？
�、賹W(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。
�、诮處熢趯W(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？
�、蹖W(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
�。�2）作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生可以根據前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）
3、教師明確：作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。人應該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
�。ㄎ澹┲苏撌溃宏P(guān)于莊子的生平事跡
據《史記老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)�！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬�，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！保ㄟx自《〈莊子〉導讀》謝祥皓著(zhù)巴蜀書(shū)社）
�。┨骄浚呵f子思想
學(xué)生展示課前準備好的課件
�。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對后世的影響
1、老師展示
莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的思想�！５赂駹枺ǖ聡�
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！薄终Z(yǔ)堂（《信仰之旅》）
莊子的思想對中國文化的影響很深遠。
�。�1）生活中喜用大鵬取名。
如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
�。�2）借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污
南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱(chēng)王，那個(gè)稱(chēng)帝。高越當時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱(chēng)王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦�？墒歉咴讲桓�，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(cháng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了�！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天�！边@樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦�！坝萑瞬宦䦶埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住�！坝萑恕笔侵袊糯苌搅�，管動(dòng)物的官職，相當于農林局局長(cháng)兼野生動(dòng)物園園長(cháng)�！拔纯掀皆w草飛�！崩蠈�(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。
�。�3）莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗爭現實(shí)的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(cháng)在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。
同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
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莊子思想和文風(fēng)對后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。
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