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讀大眾哲學(xué)有感
學(xué)習馬克思主義就絕不能繞過(guò)哲學(xué)這個(gè)話(huà)題。馬克思在談到德國人民的解放時(shí)，曾用非常明確的語(yǔ)言指出：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)”。這個(gè)比喻非常精辟地說(shuō)明了先進(jìn)哲學(xué)的巨大社會(huì )功能。真正的哲學(xué)不是僵死的教條，而是思想解放的強大武器。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義思想體系的基礎和靈魂，是無(wú)產(chǎn)階級政黨和廣大勞動(dòng)人民認識世界、改造世界的強大思想武器，是哲學(xué)迄今為止取得的最高成果。
馬克思主義哲學(xué)從來(lái)不故作神秘，哲學(xué)本質(zhì)上是屬于全體人民的智慧，而不是少數人的專(zhuān)利。它產(chǎn)生于實(shí)踐，也應該而且必須由廣大人民來(lái)掌握。因此，哲學(xué)不應該只通過(guò)艱澀的語(yǔ)言來(lái)表達，哲學(xué)的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個(gè)愛(ài)國知識分子，從走向社會(huì )的第一天起，就自覺(jué)的選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開(kāi)創(chuàng )新時(shí)代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學(xué)習研究馬克思主義哲學(xué)做出了卓越的歷史性貢獻，比如說(shuō)這部《大眾哲學(xué)》，是艾思奇先生在他24歲時(shí)寫(xiě)就的，是中國學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開(kāi)山之作。
《大眾哲學(xué)》揭示哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學(xué)和我們的日常生活密切相關(guān)。哲學(xué)之所以神秘，主要還是因為他被唯心論者加上了一重神秘的迷霧，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時(shí)也要研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統，這樣我們才可以在哲學(xué)中，愈更深刻地認識到最切實(shí)的、最不神秘的事物本身的真理。
艾先生告訴我們哲學(xué)是人們對于世界的根本認識和根本態(tài)度，我們要有意識地去獲得正確的哲學(xué)。本書(shū)從本體論、認識論、方法論三個(gè)方面闡釋了馬克思主義哲學(xué)，用通俗易懂的語(yǔ)言告訴我們哲學(xué)的主要任務(wù)和指導作用，以及我們如何運用哲學(xué)解決問(wèn)題，進(jìn)而改變世界。
按照人類(lèi)對生活的見(jiàn)解可以把人分為四類(lèi)：厭世主義者、現實(shí)主義者、宿命論者、享樂(lè )主義者。而從本質(zhì)上看無(wú)非兩類(lèi)，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過(guò)是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無(wú)論唯心論還是二元論，作者多次強調它們最后都會(huì )走到宗教的懷抱里去。人類(lèi)認識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀的唯物論是機械的唯物論，它只承認數量和位置的變動(dòng)，后來(lái)被十九世紀以黑格爾為首的客觀(guān)的唯心論打敗。新唯物論不只承認數量的變化，也承認性質(zhì)的變化，于是它打敗了客觀(guān)的唯心論。
我們對于物質(zhì)的世界，由實(shí)踐證明它具有兩大特點(diǎn)：獨立在人的心意之外；能自己運動(dòng)變化。而物質(zhì)的運動(dòng)有一定法則，我們要認識這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭，化干戈為玉帛，將不利轉為有利的條件。
在認識論里，艾先生將人的認識與照相機類(lèi)比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因為人類(lèi)的認識除了感覺(jué)外，還有想象和理解等等的作用。認識是主觀(guān)形式和客觀(guān)內容的統一。不可知論者主張我們不能夠認識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認識外物，認識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態(tài)度，會(huì )滋生人類(lèi)的惰性，我就覺(jué)得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會(huì )引領(lǐng)我們一步步愈加完善對世界的認識，盡管這種認識是無(wú)窮無(wú)盡的，但在對“認識”的不斷探索中，也一定會(huì )逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動(dòng)性。
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