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《貨幣哲學(xué)》讀后感
看完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《貨幣哲學(xué)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
齊美爾是19世紀末、20世紀初反實(shí)證主義社會(huì )學(xué)思潮的主要代表之一。他反對社會(huì )是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認為社會(huì )不是個(gè)人的總和，而是由互動(dòng)結合在一起的若干個(gè)人的總稱(chēng)。他把社會(huì )學(xué)劃分為一般社會(huì )學(xué)、形式社會(huì )學(xué)和哲學(xué)社會(huì )學(xué)三類(lèi)。他提出“理解”概念，認為研究者難免帶上主觀(guān)的價(jià)值取向，其知識也具有主觀(guān)的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng )立了小群體的形式研究。從社會(huì )交往的復雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對文化社會(huì )學(xué)有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì )學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會(huì )學(xué)家，同時(shí)對美國社會(huì )學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。
齊美爾的哲學(xué)觀(guān)屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著(zhù)選擇性的創(chuàng )新，人的認識會(huì )不斷進(jìn)步，個(gè)體將得到發(fā)展，但人不可能僅憑思考而對生活有全盤(pán)的認識。人類(lèi)不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，可在不知不覺(jué)中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過(guò)頭來(lái)使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來(lái)的新的、高度匿名化的現代生活，卻使傳統社會(huì )一去不返。這種論調類(lèi)似韋伯在看待資本主義與科層制度時(shí)，其所產(chǎn)生的對現代社會(huì )的影響。
在他1900年出版的重要著(zhù)作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾以一種獨特的文化視角，對貨幣進(jìn)行了深入、透徹的現代性分析，闡釋了西方社會(huì )與貨幣相聯(lián)系的經(jīng)濟現象和社會(huì )現象。通過(guò)詳盡研究以貨幣為媒介的交換關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì )后果，揭示了互動(dòng)對社會(huì )關(guān)系本質(zhì)的影響�！敦泿耪軐W(xué)》主要闡述貨幣在人們日常生活的地位和作用，其中對貨幣物質(zhì)性的描述，以及它在現代社會(huì )中對人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)走向所起到的決定性作用進(jìn)行了深入的分析，揭示了貨幣及其制度化的發(fā)展對現代人們文化生活的影響。齊美爾斷言，貨幣對社會(huì )、政治和個(gè)體的沖擊力將持續增長(cháng)。貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現代的民主制度。但是，進(jìn)入現代社會(huì )之后，貨幣越來(lái)越呈強勢。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設計，都由貨幣一手決定。
《貨幣哲學(xué)》事實(shí)上是齊美爾針對現代社會(huì )生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。按齊美爾自己的說(shuō)法，“第一部分將從那些承載貨幣之存在實(shí)質(zhì)和意義的條件出發(fā)闡釋貨幣”，第二部分則從貨幣對內在世界的影響的角度考察“貨幣的歷史現象、貨幣的觀(guān)念與結構”，即“對個(gè)體命運的鏈結、對一般文化的影響�！鳖櫭剂x，“分析卷”從社會(huì )生活入手剖析貨幣的本質(zhì)，剖析產(chǎn)生貨幣的需求以及貨幣所滿(mǎn)足的需求，“綜合卷”則反之，綜合考察貨幣對整體的人類(lèi)生活的影響，以此建立起西美爾式獨特的世界圖景。與馬克思的《資本論》和韋伯的《經(jīng)濟與生活》一樣，《貨幣哲學(xué)》主要也闡釋自近代以來(lái)的貨幣經(jīng)濟現象以及與它相關(guān)的社會(huì )文化現象。它不僅從社會(huì )學(xué)角度關(guān)注貨幣經(jīng)濟現象以及文化生活產(chǎn)生的作用，而且也顯示出建立一套文化哲學(xué)、乃至生命形而上學(xué)的努力，《貨幣哲學(xué)》的利益并非那么單一，這也許是其同時(shí)代人難以全面理解這部書(shū)的原因。
齊美爾發(fā)現，貨幣逐漸成了上帝，因為它已經(jīng)是指向絕對目標的絕對工具。在現代社會(huì )，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行成為現代城市的中心。人的一切感官知覺(jué)都與貨幣有關(guān)。但他認為人仍應保有自由權，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢(qián)，更應為自己的精神而創(chuàng )作。
在齊美爾看來(lái)，貨幣并非如自然科學(xué)的自變量，可以自行毀滅封建、開(kāi)創(chuàng )民主制度。這中間的關(guān)鍵在于，通過(guò)在數個(gè)世紀內的漸次大量運用中，貨幣已經(jīng)改變了人們的生活型態(tài)，其中一樣他相當強調的是如人們原本要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是齊美爾也認為，現代社會(huì )在人身自由上比過(guò)去封建社會(huì )更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開(kāi)來(lái)了，可以自由移動(dòng)（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現過(guò)），大都會(huì )生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會(huì )里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著(zhù)貨幣交換過(guò)程中的高度匿名性。
另外，閱讀齊美爾的《貨幣哲學(xué)》也能讓我們進(jìn)一步理解哲學(xué)與社會(huì )學(xué)的微妙關(guān)系。在我看來(lái)，哲學(xué)就是從具體的社會(huì )現象中找到其內在的運行邏輯以及這些現象的本質(zhì)含義。哲學(xué)是對具體現象的內在本質(zhì)的思考的結果。而這些內在本質(zhì)是我們理解社會(huì )現象制定社會(huì )政策必須考慮的。一種社會(huì )因素的變更如何影響到其他社會(huì )因素是通過(guò)社會(huì )因素的內在運行邏輯完成的。應該更注重具體現象的哲學(xué)意義，我們才有可能有具體的把握。這也表明了社會(huì )學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。社會(huì )學(xué)就是把哲學(xué)具體化，把哲學(xué)運用到社會(huì )現象社會(huì )政策之中�！敦泿耪軐W(xué)》就是通過(guò)貨幣的價(jià)值評價(jià)功能分析社會(huì )現象的本質(zhì)內涵，說(shuō)明貨幣如何通過(guò)哲學(xué)的方式影響社會(huì )甚至個(gè)人。
一項社會(huì )政策或者形成已久的習俗變遷而影響的一系列后果大部分都是隱性的，是我們現階段無(wú)法看到的，這種后果會(huì )在幾十年以后以矛盾沖突的形式表現出來(lái)。這也說(shuō)明社會(huì )因素之間的互相關(guān)聯(lián)性，社會(huì )因素之間是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。只有知道各種社會(huì )因素的內在運行邏輯，我們才能預測出這些后果。因此預測未來(lái)在一定的程度上是可能的。我們也看到了許多的思想家的預言成為現實(shí)。
哲學(xué)就是我們根據一大堆事實(shí)得出的結論，不是每個(gè)人都能理解哲學(xué)，而且大部分人都沒(méi)有把握哲學(xué)的能力。而經(jīng)驗性的材料只看到表層的現象。社會(huì )學(xué)理論就是抽象與經(jīng)驗的平衡。社會(huì )學(xué)把經(jīng)驗上升為理論，把哲學(xué)運用于實(shí)踐。在齊美爾的——《貨幣哲學(xué)》里我們能夠深刻體會(huì )到：貨幣這一經(jīng)驗性的實(shí)體是如何通過(guò)內在的哲學(xué)邏輯深刻影響我們的自由，個(gè)人價(jià)值和生活風(fēng)格的�！敦泿耪軐W(xué)》就是處于經(jīng)驗與抽象哲學(xué)的平衡點(diǎn)上的，我們不得不承認它是社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，齊美爾也應冠以社會(huì )學(xué)家的名號。
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