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關(guān)于國學(xué)仁字篇的心得體會(huì )
關(guān)于國學(xué)仁字篇的心得體會(huì )1
這個(gè)月我參加了鄉舉辦的國學(xué)講座,感覺(jué)受益匪淺。讓我深刻了解到一個(gè)民族,一個(gè)國家,如果沒(méi)有自己的精神支柱,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì )失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力,中國人民精神風(fēng)貌的集中體現。國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統文化瑰寶,傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì),使人們共享中華傳統文化的精髓,接受教育,提升境界。
學(xué)習國學(xué)可以提高自己的素養“修身、齊家、治國、平天下!毙奚硎且磺械母,欲修其身,先要獲得完善的知識,只有用知識武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下,再遠大的理想,再美好的打算,在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如:在工作中,我們要做的不是發(fā)怒不是指責,要從自身找不足,或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標,放在一個(gè)最顯眼的位置,能夠時(shí)時(shí)的看到,這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升,不難看出孔子也非天生的圣人,自己的知識和修養在學(xué)習中提高,良好道德的養成更不是一朝一夕的事,從自我約束到隨心所欲不逾矩,思想和言行的高度統一,已經(jīng)達到了道德修養的最高境界,此所謂“慎獨”,就是一個(gè)人獨處時(shí)候也能
做到只做好事,不做壞事。這也使我們懂得了偉大來(lái)自于平凡的道理。人的一生是從學(xué)習開(kāi)始的。在一個(gè)人的生命歷程中,有很多不可知部分,但是知識可以增長(cháng)才干,智慧可以改變命運,因此,經(jīng)常學(xué)習新知識,溫習老知識是一件讓我們感覺(jué)愉快的事情,我們要養成時(shí)時(shí)學(xué)習、終身學(xué)習的理念。學(xué)問(wèn)從學(xué)習中來(lái),能力從實(shí)踐中來(lái)。人生困頓,皆因不學(xué)無(wú)術(shù),其實(shí)學(xué)習和實(shí)踐就構成了人生的兩大主題?鬃拥囊簧菍W(xué)習的一生,修煉的一生,境界越高越注意學(xué)習修煉。
國學(xué)讓我學(xué)會(huì )感恩,子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文!边@句話(huà)的意思是說(shuō):孔子說(shuō):“學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛(ài)兄長(cháng),做事謹慎而誠實(shí),博愛(ài)眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典!蓖ㄟ^(guò)學(xué)習國學(xué),我明白了許多人生道理,如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?梢哉f(shuō),國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開(kāi)眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
國學(xué)知道德行天下的道理,“俗云:有德有才,是正品;有德無(wú)才,是次品;德才兼無(wú),是廢品;有才無(wú)德,是危險品!笨梢(jiàn),德行的重要性!暗萌诵恼叩锰煜,失人心者失天下!币鯓硬拍艿萌诵,就是以他人之心為心。以?xún)号臑樾,就是“父慈”,以父母之心為心就是“子孝”,以弟妹之心為心,就是“兄友”,以哥姐之心為心,就是“弟恭”,以妻子之心為心,就是“夫和”,以丈夫之心為心,就是“婦順”,以人民之心為心,就是“君仁”,以領(lǐng)導之心為心,就是“臣忠”,以朋友之心為心,就是講信任;以學(xué)生之心為心,就是講師德。以他人之心為心,就是道心,就是天理,就是德。修德的功夫深入一分,愛(ài)世人的情感就誠懇一分,心心相印的境界就升華一分。唯德能感動(dòng)人,能得人心。感動(dòng)一家而家齊,感動(dòng)一國而國治,感動(dòng)天下而天下平。中國圣賢經(jīng)典究天地自然之道,旨在凈化人的心靈,啟發(fā)人的道心,匡正人的欲念。所謂正心誠意慎獨修己,歸根結底,就是造就優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì),至善的品德。以德率人,則好的精神產(chǎn)品和好的物質(zhì)產(chǎn)品也就不勞督促,自然產(chǎn)生了。
在當今這個(gè)日益浮躁的`社會(huì )中,我們深入開(kāi)展“讀國學(xué)、品經(jīng)典”活動(dòng)是非常及時(shí)、非常有必要的。通過(guò)讀《國學(xué)》,使我們的心靈有所啟迪,有所受益,也就是說(shuō)要對照一下我們是如何做人的,如何交友的,我們的心地是不是夠善良,我們有哪些是君子行為,又有哪些是小人之舉,我們對待學(xué)習的態(tài)度怎樣……我們要用心去讀,認真品味,才能夠蕩滌
內心深處的污垢,凈化我們的心靈,提升我們的道德水準,做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的好人。
作為一名中國人,我以我們中國人特有的五千多年的文化內涵為驕傲,作為一名基層工作人員,我更深刻的體會(huì )到我所擔負的責任,我會(huì )盡可能的將自己所領(lǐng)悟到的道理運用到實(shí)踐中,全心全意為人民謀福祉。
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近段時(shí)間,我們通過(guò)研修網(wǎng)學(xué)習了國學(xué)經(jīng)典,通過(guò)學(xué)習漸漸地了解了書(shū)中的意思。 國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統文化的明證,也是每一個(gè)中國人的立身處世之本,更是我們不可或缺的精神力量。傳統經(jīng)典文化是中華文明傳承數千年的重要載體,內容博大精深,流傳的經(jīng)典浩如煙海。
國學(xué)經(jīng)典中不僅有名家名言,還有貼近生活的人、事,以及一些膾炙人口的著(zhù)作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”,大家早已耳熟能詳,還有的如“一粥一飯,當思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這些使國學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活,讓我們更容易理解,方便記憶,能把圣人之訓用在實(shí)處。
在浩如煙海的中國古典著(zhù)作中,《論語(yǔ)》一直閃耀著(zhù)特別的光芒。兩千多年來(lái),《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想,始終浸潤著(zhù)“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的光芒,它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇,所向往。原來(lái)總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢,《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn),從沒(méi)有想到它會(huì )如此親近地來(lái)到我們身邊!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。作為教師,假如我們能感受到這些,那我們的心中肯定會(huì )少許多怨言,肯定會(huì )是一名快樂(lè )而幸福的教師。真正好的老師應像孔夫子這樣,平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對不同的學(xué)生,我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”、“知識”。關(guān)愛(ài)別人,就是仁,了解別人,就是智。對學(xué)生多些了解,因材施教發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(cháng),對成績(jì)差的學(xué)生應以一種積極的心態(tài),正確地引導,相信他們一定會(huì )在自己的教育下有所轉變,只是遲早而已。
我學(xué)習《論語(yǔ)》的'收獲是很大的。在論語(yǔ)中,孔子表達的“學(xué)”,不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識,而是泛指學(xué)習做人處事的道理?鬃右簧鸁釔(ài)學(xué)習,而且樂(lè )此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué),這是關(guān)鍵?鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥,好之者不如樂(lè )之者”,即真正愛(ài)好它的人,為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習要“默而識之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三,是要專(zhuān)心致志,知難而進(jìn)。子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理,要專(zhuān)心致志,不要為世俗所累。第四,要虛心求教,不恥下問(wèn)?鬃釉唬骸叭诵,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之!边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習,取人之長(cháng),補己之短。
國學(xué)經(jīng)典里的每一個(gè)故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理,在擴大我們的閱讀量的同時(shí),也在潛移默化地塑造著(zhù)我們的思想、行為。讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著(zhù)我們, 讓我們一起在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)。
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一個(gè)民族,一個(gè)國家,如果沒(méi)有自己的精神支柱,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì )失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力,是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現。春秋時(shí)期的孔子,是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人,更是中國人的精神偶像、中國文化的代表,我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》,其現實(shí)意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答:“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”!啊墩撜Z(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè ),適應日常生活,找到個(gè)人坐標”。因此,《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養性,德行人生
《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有:“君子有三戒;少之時(shí),血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”。
“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”!耙嬲呷,損者三友”,“益者三樂(lè ),損者三樂(lè )”?鬃诱J為:血氣未定的年少之時(shí),不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時(shí)期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀(guān)臆測,不要盲目武斷,不要固執己見(jiàn),不要自以為是。作為教師,為人師表,更是要牢記不忘,并依此行事,真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,許多人過(guò)分地強調物質(zhì)利益的追求,因為種種原因而使得人們的利益主體多元化,于是,人們的價(jià)值觀(guān)也呈現多元化,而作為教師承擔著(zhù)教書(shū)育人的責任,肩上的擔子千斤重,一頭挑著(zhù)學(xué)生的現在,一頭挑著(zhù)國家的未來(lái),必須給予學(xué)生的正確的世界觀(guān).
二、勤于好學(xué),終身不懈
孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中,強調學(xué)生應該勤于讀書(shū)求知,探究學(xué)問(wèn)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰,因為子羔尚未成學(xué),年紀尚輕?鬃诱J為,研習古代典籍是成就事功的必備條件,決不能忽略不顧。否則,一味埋頭蠻干,難免會(huì )有差謬,也就是說(shuō),學(xué)習前代經(jīng)典有益于涵養學(xué)生崇高的道德品質(zhì),孔子指出:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè )”,這些美好的品質(zhì),都應當歸功于學(xué)文時(shí)潛移默化的力量,這些觀(guān)點(diǎn)和思想,我們今天要認真總結和借鑒。
一是我們不僅要傳授給學(xué)生以知識,更要注意培養他們的品質(zhì),即堅持教書(shū)育人是每個(gè)教師的職責。二是教師自身要不斷地學(xué)習,不斷地充實(shí)自己,讓讀書(shū)成為習慣,終身不懈。三是新課改的新目標,即知識、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)三維目標要求,教師除了自己終身學(xué)習外,還要引導學(xué)生在自己的人生過(guò)程中,勤于好學(xué),在學(xué)習過(guò)程中陶冶情操,樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān),以利于將來(lái)成為國家和社會(huì )的有用之人,這里給我們的`另一點(diǎn)啟示是:一是要有終生從教(至少是從教期間)無(wú)怨無(wú)恨無(wú)悔無(wú)倦,充滿(mǎn)激情,始終如一,熱愛(ài)教育的情感。
二是要平等地對待每個(gè)學(xué)生,不分城鄉、干群、貧富,男女等因素,對他們的態(tài)度要一樣。
三是教法要靈活,要因人而異,量體裁衣,做到具體情況具體分析,包括表?yè)P、批評、要求等,否則,難以收到理想的效果,甚至產(chǎn)生師生隔閡,仇恨的心理。我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章,《批評學(xué)生要講辯證法》,發(fā)表在中學(xué)政治教學(xué)參考上。我認為較好地體現了因材施教思想。
三、修己治人,仁愛(ài)至上
孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”,最終歸依還是人生道德?鬃铀匾暤牡滦,所包括的范圍甚廣,而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總括!叭蕫(ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想。在《論語(yǔ)》中有一百多次提到“仁”,雖然具體語(yǔ)境的差異各不相同,但所指都是一種道德的修養境界,是一切德行的總和,孔子提出“仁愛(ài)”,是對人的情感、情操、修養的重視!扒裳粤钌,鮮矣仁”!那些脅肩諂笑,趨炎附勢,出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”?“能行五者于天下,為仁矣??恭、寬、信、敏、惠:恭則不侮,寬則得眾,信則人仁焉,敏則有功,惠則足以使人”?鬃诱J為恭敬就不會(huì )招致欺侮,寬容就能得到多數人的擁護,守信就會(huì )得到人們的信任,機敏就會(huì )取得成就,而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然,孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多,但就教師的為人準則,只此幾點(diǎn),我認為就足夠矣?梢(jiàn),孔子仁德思想的深遠影響。
一是教師不可培養“巧言令色”者,而要培養有獨立個(gè)性,執著(zhù)追求,寬容他人,忠于祖國,有益社會(huì )的人。二是教師個(gè)人的為人處事態(tài)度,對他人要“恭敬”,只有恭敬地對待他人,才能少生矛盾和誤會(huì ),甚至糾紛,才能和他人和睦相處,才能保持充沛的精力思考自己該思考的問(wèn)題,來(lái)做自己該做的事,提高辦事效率。三是教師要誠信做人,“信則人仁焉”。教師的職業(yè)不同于其他職業(yè),它要求教師要為人師表,因此,教師在與人打交道過(guò)程中,一定要講誠信,否則,你就會(huì )失去影響力,號召力,有損自身的形象,尤其是在和家長(cháng)、學(xué)生打交道時(shí),事先一定要認真思考,不能做到的不要承諾,已承諾的要準時(shí)按要求兌現,包括我們對學(xué)生的獎懲,對學(xué)生的要求等。四是教師對學(xué)生的態(tài)度要慈善,“惠則足以使人”,慈善,在我看來(lái),就是關(guān)心、關(guān)愛(ài)、關(guān)懷學(xué)生,這種關(guān)心、關(guān)愛(ài)應該是全面的,不僅是學(xué)習方面,還有生活方面,情感思想方面,不僅是大事情,而應該體現在細微處。有老師抱怨,學(xué)生不聽(tīng)話(huà),不好管,我們應該反思自己,給予了他們多少愛(ài),多少關(guān)心,不然,怎么不能“足以使人”呢?五是對待家長(cháng)和學(xué)生要寬容,教師觀(guān)念要改變,不能居高臨下地要求和訓斥家長(cháng)和學(xué)生。首先要知道,沒(méi)有了學(xué)生,教師的位置也就不存在了,存在的教師也就沒(méi)有意義了,再者,我們要換位思考,“己所不欲,勿施于人”,你作為家長(cháng)的時(shí)候接受其他老師“教育”時(shí)的心情是不是很好。第三,我們的學(xué)生都是未成年人,考慮問(wèn)題不可能每一件都很成熟,既使是成年人也不可能做到,“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)”。 當我們發(fā)現學(xué)生缺點(diǎn)和錯誤時(shí),要有寬容的態(tài)度,善意地指出并引導他們改正,日后他會(huì )終身不忘,感激不盡,尤其是不能以當年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自己的學(xué)生,更不可以野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學(xué)生。這樣只能是“不得眾”,甚至是斷送自己。
總之,孔子《論語(yǔ)》是中國古代的經(jīng)典之作,幾千年來(lái)影響著(zhù)中國,在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中,我們要不斷地研究《論語(yǔ)》,體會(huì )《論語(yǔ)》的精華思想,并以此來(lái)指導我們今天的教育教學(xué),讓中華古老的文化精粹,開(kāi)出艷麗的花朵,結出豐碩的果實(shí)。
易中天說(shuō),集結《論語(yǔ)》的孔子,是中華民族的孔子,是大眾的孔子,是人民的孔子,也是永遠的孔子。我們作為教師,因為孔子而自豪。
教師的工作平凡,教師的職業(yè)崇高,教師的責任重大,教師的使命光榮,教師的報酬微薄,我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求,去做好我們每天該做的事情,在平凡的崗位上實(shí)現我們不平凡的人生價(jià)值。
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讀國學(xué)學(xué)經(jīng)典,從我個(gè)人來(lái)說(shuō),有不少的收獲和體會(huì )。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō):一:提高自身素養,為教育工作打好基礎。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習到不少教育理念,可以學(xué)以致用。二:從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理,處世的哲學(xué)。
現代社會(huì )知識更新快,自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限,根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師,能適應時(shí)代的需求,現代教師必須有活到老學(xué)到老的觀(guān)念。而學(xué)習,應該海納百川,應該博而精。新時(shí)代的知識技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深,更應該是學(xué)習的寶庫,知識的海洋!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦!薄皽毓识,可以為師矣!眹鴮W(xué)經(jīng)典里的知識也一樣,就像陳年佳釀,越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲,經(jīng)得起品味!墩撜Z(yǔ)?述而》中還說(shuō)過(guò):“三人行,必有我師焉!边@句話(huà)對我影響很深,讀書(shū)時(shí)我是個(gè)自信得有些自負的人,莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》,現在,在工作的環(huán)境中才知道那句話(huà)說(shuō)得太對了!叭送庥腥,山外有山!蓖轮腥瞬艥鷿,讀中師出來(lái)的`她們基本功非常扎實(shí),書(shū)法、繪畫(huà),音樂(lè )樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗非常豐富,面對問(wèn)題學(xué)生都能輕松應對。原本認為自己能像他們一樣應付自如,但是結果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗的同事請教,并利用假期練習書(shū)法,爭取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯,在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
在對學(xué)生的觀(guān)念上,《論語(yǔ)》里說(shuō):“因材施教!闭媸墙(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí),由于沒(méi)有經(jīng)驗,對所有的學(xué)生“一視同仁”,我自認為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規律的。由于沒(méi)有重點(diǎn),也沒(méi)有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異,導致教學(xué)結果很不理想。事后,我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足,也向其他同事征詢(xún)建議。最后得出結論:要根據學(xué)生的個(gè)體差異,因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個(gè)孩子有什么問(wèn)題經(jīng)常跑來(lái)和我說(shuō)。例如,到中學(xué)學(xué)習壓力大,厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣,要求她們必須死記硬背文化知識。而是建議一個(gè)身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展,一個(gè)愛(ài)繪畫(huà)并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展,使她們找到自己的特長(cháng),重新樹(shù)立學(xué)習的信心。
在為人處世上,我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過(guò)孟子的這樣一句話(huà):“貧賤不能移,富貴不能淫!痹诋斀襁@個(gè)物欲橫流的社會(huì ),更應該以此做為自身的行事標準。人可以窮,但是要有骨氣,要有奮斗的決心,現在這個(gè)時(shí)代,只要勤勞,就能創(chuàng )造財富。做為一個(gè)農民的孩子,我從小就是吃苦長(cháng)大的。但是我卻很感激少年時(shí)的貧窮,它就是一筆財富。它讓我知道一切都來(lái)得不容易,更懂得珍惜。它讓我早早地體會(huì )到父母的艱
辛,從而成為一個(gè)孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做,靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng )造財富。讓我成為一個(gè)正直,勤勞的人,F代社會(huì )機遇很多,造就了很多驟富的人,但是,由于來(lái)得太容易,所以一切都顯得那么不塌實(shí)。作為發(fā)展中國家,我國才過(guò)上好日子沒(méi)幾年,不能滿(mǎn)足。我想不只是那些富二代,處在這個(gè)太平盛世的我們每一個(gè)人都應該以“貧賤不能移,富貴不能淫!眮(lái)要求自己。
隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展,中國國際地位的提高,博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。她們來(lái)中國旅游,來(lái)中國留學(xué)。那些哈韓、哈日、學(xué)hip-pop的孩子們都睜開(kāi)眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時(shí)期的滿(mǎn)洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當京劇、武術(shù)、中醫等國粹漸漸遠離我們的視線(xiàn)的時(shí)候,作為炎黃子孫的我們是不是應該把自己的經(jīng)典都拿出來(lái)品好了,再去學(xué)其他的好東西,甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西,很多值得學(xué)的東西,個(gè)人認為把我們的根本學(xué)好了,才不愧為一個(gè)中國人。
關(guān)于國學(xué)仁字篇的心得體會(huì )5
國學(xué),在我心目中就是一種可以被稱(chēng)為“和血液最相近”的存在,它固然高深,卻也是如此的平易近人,我才剛剛踏上這條國學(xué)之路,便萌生出一種強烈的想法,我不要做那種研究了一輩子中華文化,仍感覺(jué)離自己很遠的文弱書(shū)生,我認為,國學(xué)不能算是血液,人善良的本性已被玷污,國學(xué)的作用就是將這些雜質(zhì)從血液中分離出來(lái),恢復最初的樣子,如此,它便是一味醫心的良藥。國學(xué),包含的內容極其之廣,其海納百川的心量令人贊嘆,老師告訴過(guò)我,做學(xué)問(wèn)要“死去活來(lái)”,可以適當的死讀書(shū),但一定不能讀死書(shū)或書(shū)讀死。學(xué)經(jīng)典,最需要的是活靈活現,而不是死氣沉沉。
通過(guò)本次的學(xué)習,我自身有了很多的改變和感觸,特別是對一些經(jīng)典的理解上,也逐漸步入正軌。
首先想談一下個(gè)人對《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟,此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,完全圍繞著(zhù)發(fā)揚德性的原則,是為《大學(xué)》三綱,隨后展開(kāi)的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是為《大學(xué)》八目,而八目卻是以修身為中心,闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jì)热,由此可?jiàn),修身,是儒家極為重要的一個(gè)核心理念,唯修身才可齊家治國平天下,在修身中融入 仁 義 禮 智 信 孝 悌 忠等中心思想,才能成為真正的仁人。
其實(shí),人們大都是有些阿Q精神的`,總是覺(jué)得自己很了不起,如果說(shuō)錯一句話(huà)或者辦錯一件事情,頓時(shí)新生羞愧之感,但轉瞬之間,剛出現的羞愧就漸漸消失了,顯示給自己找一兩個(gè)理由,接著(zhù)成千上百個(gè)理由就出現了,認為自己完全是正確的,話(huà)也沒(méi)說(shuō)錯,事情也沒(méi)辦錯,再過(guò)一段時(shí)間來(lái)看,自己簡(jiǎn)直可以稱(chēng)之為圣人了。所以孔夫子對此發(fā)出感慨:“不患人之不己知,患不知人也!
歷史上也有很多現貨的例子,如晚清忠臣曾國藩。
自前段時(shí)間讀完《明朝那些事兒》這部書(shū)有,我便格外的對曾國藩感興趣,兩者乍聽(tīng)沒(méi)有什么關(guān)系,讓人摸不到頭腦,其實(shí)只是通讀明史后發(fā)現歷朝歷代的官吏、大臣等曾身居高位的人,他們最終幾乎都沒(méi)落得好下場(chǎng),如嚴嵩、張居正、俆階、魏忠賢……但為什么曾國藩從一個(gè)兩榜不第的鄉下小子,進(jìn)入大清國培養官員的最高學(xué)府——翰林院,官拜翰林院檢討,后來(lái)步步升遷到二品官位,十年七遷,連躍十級。曾國藩緣何仕途之路這么穩固順暢?最重要的原因就是他懂得時(shí)時(shí)反躬自省,雖身居高位,依然省克自新,不被眼前的繁華和舒適所迷惑,他的日記中曾多次出現過(guò)“語(yǔ)不誠”、“心有驕氣”、“言不誠”、“語(yǔ)多不誠”、“口過(guò)甚多”、“有狂妄語(yǔ)”、“言多諧虐”“背議人短”之語(yǔ),自責之意甚矣,從中可以感受到他在“言行不一”時(shí),心中仍存有一份理智和清醒,特別是那一份羞慚。眾所周知,身在官場(chǎng)中的人難免有為人不誠,言不由衷之通病,巧言令色、阿諛?lè )畛懈菬o(wú)處不在,更何況曾國藩出于權利的頂端,他此時(shí)還能存有自省、羞愧之心,真的是可以成為人們學(xué)習的模范。
孟子曰:“愛(ài)人不親,反其人;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行由不得者,皆反求諸己!逼浯笠饩褪亲屓藭r(shí)刻反躬自問(wèn),檢查自己哪里做的不夠好,哪里做的不對,以便多加改善,提升自己的修為,由此得知,反躬自省不但是修身的必經(jīng)之路,也是為人處世必學(xué)的一門(mén)功課。
可是現代社會(huì )的人們不但不懂得反躬自省,反而怨天尤人,雙眼都被利益所蒙蔽,有一首名為《解人頤》的詩(shī)生動(dòng)的描寫(xiě)了人類(lèi)貪欲的心理:
終日奔波只為饑,方才一飽便思衣。
衣食兩般皆?xún)勺,又想嬌容美貌妻?/p>
娶得美妻生下子,恨無(wú)田地少根基。
買(mǎi)到田園多廣闊,出入無(wú)船少馬騎。
槽頭扣了騾和馬,嘆無(wú)官職被人欺。
縣丞主簿還嫌小,又要朝中掛紫衣。
若要世人心要足,除是南柯一夢(mèng)西。
永不知足是人類(lèi)最大的弱點(diǎn),夫子早在《論語(yǔ)》中講過(guò):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè )亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云!币馑季褪,吃粗糧、喝冷水,彎著(zhù)胳膊做枕頭,也有著(zhù)樂(lè )趣,不是用道義而得來(lái)的富貴,我看來(lái)好像漂浮的白云。此句的中心思想便是視身外之物如浮云,清貧仍不改其樂(lè )的精神境界,也正是國學(xué)界千百年來(lái)始終沒(méi)有一個(gè)定論的“孔顏樂(lè )處”,他們到底樂(lè )什么?而生活在今天富足社會(huì )的我們卻絲毫體會(huì )不到物質(zhì)帶給我們的快樂(lè )與幸福,人的私欲在漸漸膨脹,司馬遷在《史記》中這樣評價(jià)過(guò):“天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往”,宋代朱熹主張:“存天理,滅人欲”,都是有很深的道理的,人心中的貪、嗔、癡、慢都在阻礙善性的發(fā)揚,孰不知只有不為物累,才能高風(fēng)亮節。
民間一直流傳著(zhù)一個(gè)關(guān)于知足常樂(lè )的故事:明朝時(shí),江西金溪有一個(gè)人叫胡九韶,他的家中比較貧困,每日努力教書(shū)、耕作,也僅能糊口。但是他每天日落時(shí)總要到家門(mén)口焚香叩拜,感謝上天賜給他一日清福。他的妻子笑著(zhù)說(shuō):“我們一日三餐都是菜粥,走怎么能稱(chēng)得上是清福呢?”他則說(shuō):“我要慶幸自己生在太平盛世,沒(méi)有戰爭災禍,而且慶幸我們全家人都能安居樂(lè )業(yè),沒(méi)有挨餓受凍,還要慶幸家里床上沒(méi)有病人,監獄中沒(méi)有囚犯,這不是清福又是什么呢?”
清心寡欲是人生的一種態(tài)度,一種道德修養,但不是看破紅塵,無(wú)所作為。顏回雖然清心寡欲,但一直潛心修學(xué),鉆研儒家學(xué)問(wèn),他在紛亂復雜的環(huán)境中保持著(zhù)一顆不被名利污染的心,而且一直在學(xué)習,在進(jìn)步,在推行和實(shí)行“仁”的思想,他有理想,也有追求,活的充實(shí)而又自由。我們也應當學(xué)習這種不求富貴、寡欲清心的心態(tài),努力修身、力行圣賢之道,在今后的學(xué)習中向著(zhù)理想奮斗,并在今后為國學(xué)事業(yè)貢獻出一份力量。
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