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科技類(lèi)書(shū)籍讀后感范文
細細品味一本名著(zhù)以后，相信你會(huì )有不少感想吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的科技類(lèi)書(shū)籍讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人類(lèi)從來(lái)只會(huì )以人的方式來(lái)理解這個(gè)世界。自古以來(lái)，世界或多或少被看成泛靈論的，是一個(gè)或多或少活著(zhù)的有機體。其活著(zhù)的標志就是，每一部分的運動(dòng)、變化都是有目的的。重物為什么下落，因為它想回到自己的天然位置上去，就像漂泊的人想回到家鄉。中國古語(yǔ)“樹(shù)高千丈，落葉歸根”說(shuō)的也是這個(gè)意思。再有，植物為什么會(huì )向上生長(cháng)，它的種子里已經(jīng)包含了這個(gè)目的因———長(cháng)成一顆大樹(shù)是一粒種子的內在目的。近代科學(xué)實(shí)現的一個(gè)革命性的變化是，徹底破除了目的論的解釋方式，代之以數學(xué)化的定量描述。這一革命性的變化首先表現在物理科學(xué)領(lǐng)域，物體的運動(dòng)不再有任何目的，因為運動(dòng)并保持這種（均勻直線(xiàn)）運動(dòng)是任何物體的常態(tài)，除非有別的物體的干擾，這種常態(tài)不會(huì )被改變。因此，重物下落并非它“自己”愿意如此，而是受到了另一個(gè)物體（地球）的影響造成的。
盡管近代物理科學(xué)非常干凈徹底地拋棄了目的論，但生命科學(xué)領(lǐng)域中，目的論的幽靈從沒(méi)有消失過(guò)。生命現象的那種自主性、自組織性、自協(xié)調性，一句話(huà)，內在性，與無(wú)機世界的那種純粹的外在性，確實(shí)有著(zhù)鮮明的不同。特別是，生物界由低級向高級的進(jìn)步和演化，仿佛有著(zhù)一種內在的先定的目的性。宇宙的演化仿佛就是為了最終產(chǎn)生出它最美的花朵———人類(lèi)。
達爾文的進(jìn)化論為在生命科學(xué)領(lǐng)域徹底消除目的論，提供了一個(gè)基本的工作框架。與從前的進(jìn)化論不同的是，達爾文的進(jìn)化論認為進(jìn)化的機制是自然選擇。何謂自然選擇？一切生物，個(gè)體也好，物種也好，只要活著(zhù)都面臨生存壓力，都處在生存競爭之中，自然選擇的意思就是，適應環(huán)境者生，不適應環(huán)境者滅。由于并不存在一個(gè)絕對的適應標準，所以進(jìn)化是沒(méi)有方向的，進(jìn)化是無(wú)止境的。自然選擇的進(jìn)化論，承認一切現存的都是合理的，因為若不然的話(huà)，它們就早已在自然選擇中被淘汰掉了。它現在還沒(méi)有被淘汰掉，說(shuō)明它相比那些已被淘汰的具有更好的適應性。
達爾文的進(jìn)化論100多年后，又在新的科學(xué)水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個(gè)饒有興味、頗富挑戰性的新版本。
他提出進(jìn)化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個(gè)體，而是基因，因為作為選擇單元，不僅要求長(cháng)壽，而且必須能夠精確地復制自己。在他的基因中心論中，生命的個(gè)體反而成了基因主宰著(zhù)的生存機器。
基因是如何面對生存競爭的呢？作者在書(shū)中舉出了大量的動(dòng)物行為，生動(dòng)地描述了基因如何通過(guò)博弈，不斷建立更為完善的生存策略。
博弈的前提是所有的競爭者都只為自己的利益考慮。所謂自私，不過(guò)就是爭取自身的生存。為了自身的生存的策略是多種多樣的，并不只是把對手吃掉一種。道金斯非常內行的介紹了多種生存策略，是20世紀50年代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的社會(huì )生物學(xué)的一個(gè)通俗講座。比如，“如果你比對手小，就逃走；如果你比對手大，就進(jìn)攻”。恃強凌弱，逢善者欺，逢惡者怕。這就是我們人類(lèi)非常熟悉的一種生存策略，誰(shuí)膽敢打破這一切，必定頭破血流。再比如談到說(shuō)謊在生存策略中的位置時(shí)，道金斯告訴我們，一開(kāi)始說(shuō)謊者處于有利位置，于是自然選擇的結果是它們的數目增加，等到說(shuō)謊者的數目占了絕大多數，能夠迫使說(shuō)謊者攤牌的個(gè)體又變得有利，說(shuō)謊者數目開(kāi)始減少，最后，進(jìn)化上的穩定策略是，面部表情不動(dòng)聲色。
盡管道金斯一開(kāi)始就聲明，他并不提倡以進(jìn)化論為基礎的道德觀(guān)，但他所生動(dòng)展現的生命世界的這幅自私和冷酷的景象還是叫人非常絕望。如果我們命中注定是自私的，我們的非進(jìn)化論的道德觀(guān)念何以可能？這是道金斯已經(jīng)意識到但并未展開(kāi)的問(wèn)題。我想起另一位著(zhù)名的物理學(xué)家溫伯格在他的《最終三分鐘》里結尾的那段著(zhù)名的感嘆，這位諾貝爾獎得主在回顧了整個(gè)宇宙的行程之后，對著(zhù)飛機下面綿延的群山和美麗的感性世界，一種難以抑制的荒謬感油然而生：難道我們眼前的這個(gè)世界竟然只是某種偶然的漲落的產(chǎn)物？聽(tīng)完道金斯講述基因的故事，人類(lèi)應該感到絕望。進(jìn)化是偶然的、無(wú)目的的，基因是冷酷和自私的。它們聰明絕頂，經(jīng)過(guò)幾十億年的進(jìn)化，它們都已經(jīng)成精了。從這里我們確實(shí)可以學(xué)會(huì )不少求生存的本領(lǐng)，但同時(shí)我們也會(huì )陷入這樣一個(gè)境地：我們不知道我們?yōu)槭裁匆妗?/p>
生存是偶然的，也是荒謬的。生命的意義可以說(shuō)是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀(guān)世界里完全是不合情理的。近代科學(xué)制造的這種人與世界的分裂，在今天由于更加精致化、合理化，而顯得更難彌合。
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