《大國崛起》讀后感3篇
當品讀完一部作品后，你有什么總結呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的《大國崛起》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《大國崛起》讀后感篇1
《大國崛起》描述了自15世紀開(kāi)始500年的時(shí)間里，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等九個(gè)國家相繼稱(chēng)霸世界，并日益成為超級強國的歷程，從政治、經(jīng)濟、思想、宗教、藝術(shù)、軍事、外交等多個(gè)角度分析大國興衰的成敗得失，這些不同篇章的文字和片段留給我的是深深的震撼……
放眼位于歐洲伊比利亞半島西南部的葡萄牙，這論面積還不如中國的一個(gè)省份，15世紀時(shí)還不到100萬(wàn)的人口的小國，當初僅僅是為了獲取香料這個(gè)簡(jiǎn)單的愿望，卻開(kāi)創(chuàng )了真正意義上的大航海時(shí)代。他的成長(cháng)，如同一艘小船經(jīng)歷了海上的大風(fēng)大浪，日益看到聳立在海中央明亮的燈塔，最終成為了第一代世界大國。我們可以看到，國家的昌盛并不是以人口、面積來(lái)衡量的，葡萄牙所展示的就是他磅礴的勇氣和不屈的傲氣。他用他磅礴的勇氣和不屈的傲氣向全世界證明著(zhù)他們的力量不可小覷。
再觀(guān)位于歐洲中部的德國，記得普魯士國王威廉三世曾說(shuō)過(guò)：“正是由于窮困，所以要辦教育�！痹谶@個(gè)教育普及的國家中僅柏林洪堡大學(xué)就有29位科學(xué)家加冕過(guò)諾貝爾獎。難怪德軍總參謀長(cháng)毛奇早就自豪的說(shuō)過(guò)：“德國的勝利早已在小學(xué)生的講臺上決定了！”我們從中可知，國家總在不斷的發(fā)展，而人類(lèi)短暫的生命永遠也無(wú)法比擬一個(gè)國家漫長(cháng)的歷史，人類(lèi)渺小的功績(jì)永遠也無(wú)法比擬一個(gè)國家的莫大的榮耀。所以，培育下一代的幼苗是迫在眉睫的任務(wù)，人類(lèi)不斷延續，永不熄滅的香火，是世世代代國家的精神傳遞的骨干，德國正以這一點(diǎn)換來(lái)了最終的`勝利……
在眾多國家中，東亞島國日本尤讓我折服，我們暫且撇開(kāi)他們對中國所犯下的滔天罪行，暫且收起我們對他們敵意的眼光。我們不得不承認這個(gè)我們中國人口中的“日本”如今卻以他強大的國力堂堂正正的屹立在我們的前頭。他曾經(jīng)和我們的大清帝國一樣，資源外流，文化落后，同樣慘痛的遭受著(zhù)西方列強無(wú)止境的入侵。然而，面對同樣的狀況，他們看到中國“落后便要挨打”的局面，否定了頂禮膜拜所帶來(lái)的暫時(shí)安穩，他們迅速圖強振國，維新求變，以驚人的速度迅速成為亞洲第一個(gè)擺脫西方列強侵略并實(shí)現工業(yè)化的國家。這其中的道理是不言而喻的，一個(gè)始終都堅持團結，善于學(xué)習的民族創(chuàng )造了今日的輝煌。
看了這部紀錄片，我不禁想到了自己，中國近代閉關(guān)鎖國的政策讓我覺(jué)得可悲，中國官員“天朝上國”的迷夢(mèng)讓我覺(jué)得可笑，中國腐敗無(wú)能，欺軟怕硬的清政府讓我覺(jué)得可恨，我終于理解魯迅心中對落后中國“哀其不幸，怒其不爭”的悲痛感情。千里之堤，毀于蟻穴，中國第一個(gè)不平等條約的簽定就注定了中國封建王朝千百年的命運�？傆^(guān)12個(gè)強國的歷史，我不懂當拿破侖為凱旋門(mén)墊下第一塊基石時(shí)是怎樣的喜悅，我不懂當年伊麗莎白一世女王在男尊女卑的環(huán)境下昂首挺胸所擁有的勇氣，我不懂那時(shí)的總統羅斯福帶領(lǐng)整個(gè)美國走過(guò)血肉模糊，充滿(mǎn)硝煙的世界大戰所付出的艱辛，可我知道，一個(gè)國家要崛起必須先喚醒國民的思想意識。德國的教育，日本的虛心，法國的自立，對比中國的閉關(guān)鎖國、保守落后，顯然中國從一開(kāi)始就注定自己勝敗存亡的理數�！鞍倌甏笥�，教育為本”，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，這些在我們看似再熟悉不過(guò)的語(yǔ)句，經(jīng)歷了漫漫勝衰成敗的歲月卻始終被尊頌為“中華民族傳統美德”。然而，透過(guò)表面華美的現象，我們試者問(wèn)自己的心靈，這些被世人推崇的精神又究竟實(shí)實(shí)在在的實(shí)施了多少？最終又真真切切的見(jiàn)效了多少？在我們的國度里，這些都不過(guò)是一些形式，一些裝飾品罷了。
一個(gè)國家、一個(gè)民族，要有自強的精神，才有自立的可能，才能贏(yíng)得其它國家人們的尊敬。中華民族，在很多地方需要學(xué)習別國。我們有韌勁，卻缺乏思考、也缺乏自��；我們有力量，卻缺乏動(dòng)力，也缺乏勇氣。恰似德國在二戰后勇于反思和敢于悔過(guò)的行為，最終才得到了全世界的原諒與支持，德國總理勃蘭特在波蘭集中營(yíng)紀念地長(cháng)跪懺悔，真實(shí)地展示了這樣的精神，記錄片的解說(shuō)詞相當好：跪下去的是勃蘭特，站起來(lái)的是德國！這樣的總統，才能永垂史冊，這樣的國家，才能熠熠生輝。那么只有正視歷史，直面失敗，歷史才不會(huì )重演，成功才會(huì )到來(lái)。在務(wù)實(shí)上，我們做的比起別國也差的很遠，搞浮夸，搞假政績(jì)，搞表面繁榮等等無(wú)用的行為，根本不能從本質(zhì)上，從實(shí)際上提升我國的國力。所以我們始終只能從面積和人口上說(shuō)是一個(gè)大國，而從實(shí)力業(yè)績(jì)上講卻不能說(shuō)是一個(gè)強國。
看了這些，不說(shuō)也知道為什么中國現在比別的國家落后。而英國、荷蘭等國家是那樣的強大。原因就在于中國的發(fā)展比較遲。不過(guò)中國發(fā)展速度很快，年收入以百分之九點(diǎn)幾的速度增長(cháng)，中國的發(fā)展、中國的崛起都給其他大國造成了恐懼。這部紀錄片是品讀歷史的見(jiàn)證，更喚醒了人們對中國未來(lái)的深深思索。它啟迪著(zhù)今天，也影響著(zhù)未來(lái)。
《大國崛起》讀后感篇2
在回來(lái)的路上，我掀著(zhù)《大國崛起》，我讀到些對我們有用的東西，我總結如下，也作為我的讀書(shū)筆記，以饗各位：
1、國家統一民族團結，這是基礎，但必須防止過(guò)度軍事化和若化國家的力量；
2、教育，特別是針對全民的受教育的權利問(wèn)題，義務(wù)教育也只是起步，應該包括接受高等教育的平等權利和機會(huì )；
3、對教育、科研應建立科學(xué)、創(chuàng )新為主的`體制，培養出創(chuàng )造性人才，不是記憶的機器，此點(diǎn)是基礎，影響深遠；
4、金融、經(jīng)濟政策的科學(xué)、合理，應站立在民族的長(cháng)遠角度去制定遠期、近期目標，為實(shí)現整個(gè)中華民族的長(cháng)遠負責；
5、加強對人民思想的教育，特別是對基層人民的國家政策、法律、發(fā)展、藝術(shù)等方向進(jìn)行落實(shí)；
6、各項政策務(wù)必到基層了解情況制定，并到基層去了解落實(shí)、實(shí)施效果，防止成果被部分利益集體吞噬，并要在人民的利益去推動(dòng)發(fā)展，為人民謀福利。
7、建立“商業(yè)”與“道德”平衡，保證物質(zhì)與精神的共同提升！
《大國崛起》讀后感篇3
一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。
——引自《大國崛起》
了解中國歷史的人一定了解中國經(jīng)歷過(guò)無(wú)數個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，又從動(dòng)亂不斷走向和平，如果出一個(gè)選擇題的話(huà)，你選擇和平還是動(dòng)亂？我想作為普通的百姓的我們，會(huì )毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對了嗎？
老百姓閑下來(lái)的時(shí)候，總會(huì )覺(jué)得活的不那么壯烈，于是關(guān)于英雄的故事就會(huì )成為一種調劑生活的話(huà)題，大家都知道英雄更多地出現于亂世，亂世中的平民有更多的機會(huì )成為英雄，這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩，留下的只是關(guān)于英雄的夢(mèng)想和傳說(shuō)。而我想說(shuō)的是不關(guān)英雄的事情，是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話(huà)題，那就是偉大的思想。
偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎？有，當然有。且看我的理由：
中國歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期，那就是春秋戰國時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期，試問(wèn)這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期嗎？這是一種巧合呢？還是有著(zhù)必然的聯(lián)系？
我之所以立論動(dòng)亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據有四個(gè)：
一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來(lái)自多方的強烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢均力敵，而后才能產(chǎn)生劇烈火花，從而引導出的思想光芒。多重的勢均力敵的思想只有在動(dòng)亂時(shí)代才有可能發(fā)生，尤其是中國。大家知道在大一統的和平年代，作為強大的中央政權必然謀求思想統一，古往今來(lái)，莫不如此，動(dòng)亂時(shí)代這樣的禁制才會(huì )放松。
二是作為知識分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著(zhù)留，不合則去，此處不養爺，自有養爺處。所以動(dòng)亂時(shí)代的知識分子反而能夠暢所欲言，并無(wú)顧忌。這里不讓說(shuō)，就到別處說(shuō)。如果在和平年代，一個(gè)公然和強大政府倡導的主流思想唱反調的人是不可想象的，哪個(gè)地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動(dòng)亂時(shí)代，那就很自然了。
三是動(dòng)亂時(shí)代，強勢者都要延攬人才，要謀求統一之策，統一國家只靠武力是不行的，還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據，思想家這時(shí)就成了奇缺之物，各種強勢力量必然會(huì )孵化各種不同的思想為其服務(wù)。
四是知識分子的天然秉性是要不斷的追求，通過(guò)超越前人而顯示自己的價(jià)值，在和平年代，知識分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會(huì )在動(dòng)亂時(shí)代肆意宣泄。
在為了能印證我的說(shuō)法，就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來(lái)說(shuō)事：
先從第一個(gè)高峰說(shuō)起吧，那個(gè)時(shí)代離我們太久遠了，但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙在中國歷史上至今也無(wú)法超越的高度，那些巨人的.名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來(lái)幾千年的中國思想家無(wú)人敢稱(chēng)大師。中國現代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒(méi)有一個(gè)人妄稱(chēng)自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過(guò)這話(huà)還不能讓李敖知道，否則他非要稱(chēng)自己是思想大師，還真沒(méi)有幾個(gè)人能夠勸得了的。
遙想那個(gè)久遠的春秋戰國年代，王權衰落，社會(huì )結構急遽變化，社會(huì )矛盾異常尖銳，好多國家一夜之間冒了出來(lái)，兼并戰爭接連不斷，諸侯為求爭霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開(kāi)山鑿河，各成一派。針對當時(shí)的社會(huì )問(wèn)題、人生問(wèn)題、個(gè)人利害與國家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭論。當時(shí)各國諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著(zhù)留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著(zhù)書(shū)立說(shuō)和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說(shuō)；“齊有稷門(mén)，城門(mén)也。談?wù)f(shuō)之士期會(huì )于稷下也�！闭f(shuō)的就是當時(shí)各派學(xué)者的定期聚會(huì )，各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和政治主張·批駁與他們觀(guān)點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭論既要對不同觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行潔難，還要張揚自己的主張內容從自然開(kāi)始，涉及人生、社會(huì )、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門(mén)客編撰《呂氏春秋》時(shí)，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。如此等等類(lèi)似的例子還很多，可以說(shuō)正是因為頻繁的兼并戰爭使各國統治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想，并一舉奠定了中國傳統文化的基礎，對中國社會(huì )的以后發(fā)展有著(zhù)非常深刻的影響。
第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說(shuō)起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經(jīng)是當時(shí)世界上最強盛的國家之一，統一的國家要求統一的思想，秦始皇焚書(shū)坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是一脈相承的，都是為了維護統治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(cháng)安，親自策問(wèn)。董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無(wú)所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策，使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數時(shí)間里被視作正統官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀(guān)和人生觀(guān)，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的重大轉折。
我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度，喜歡談玄，按張英基先生的說(shuō)法：“魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)戰爭和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂(lè )和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì )的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當街抓虱子并吃掉它，而旁若無(wú)人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國文人的好酒之風(fēng)就是從他們開(kāi)始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿(mǎn)街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對傳統的儒學(xué)思想和道德觀(guān)念的強烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統的禮教束縛逐漸轉向松弛，先前那種思想獨尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來(lái)。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現，東晉以后，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分，并改造了佛學(xué)，造就了一個(gè)有中國特色的佛教流派——禪宗。為中國形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎�？梢哉f(shuō)正是一個(gè)強大王朝的瓦解后的動(dòng)亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機遇。
第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會(huì )忘記中國在近代的衰落，到了二十世紀初，中國甚至走到了亡國的邊緣，中國本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國找到出路了，中國向何處去第一次成為一個(gè)最嚴重的問(wèn)題擺在了國人面前，好在封建王朝已經(jīng)解體了，又開(kāi)始了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期有一場(chǎng)我們誰(shuí)都不會(huì )忘記的、著(zhù)名的文化啟蒙運動(dòng)，新文化運動(dòng)。新文化運動(dòng)高揚民主和科學(xué)兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國思想傳統在那時(shí)發(fā)生了斷裂，而這種代價(jià)為中國換來(lái)了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運動(dòng)是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運動(dòng)，這是幾千年來(lái)中國接受外來(lái)文化思想最深刻的年代，也是中國人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國先進(jìn)的知識分子所接受，成為拯救國家、改造社會(huì )的思想武器，徹底改變了中國歷史的走向。
以上說(shuō)的三個(gè)思想高峰都形成于動(dòng)亂時(shí)期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導我們不斷前行，去創(chuàng )造一個(gè)美好的社會(huì )，那應該是一個(gè)和平、和諧的社會(huì )。動(dòng)亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開(kāi)花結果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng )造和平的、產(chǎn)生于動(dòng)亂時(shí)代的偉大思想。