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探析中國傳統音樂(lè )的基本樂(lè )理
[論文關(guān)鍵詞]中國傳統音樂(lè )／中國傳統音樂(lè )理論／樂(lè )學(xué)宮調理論
[論文摘要]由于中國傳統音樂(lè )的基本理論沒(méi)有得到系統性地梳理和沒(méi)有形成體系，因此，沒(méi)有在學(xué)校里進(jìn)行系統傳授，學(xué)生對中國傳統音樂(lè )樂(lè )理的知識是欠缺和陌生的。要使用通俗易懂、大眾化的語(yǔ)言解釋古代樂(lè )學(xué)理論。要深入對中國傳統音樂(lè )理論的“聲、律、調、拍、腔、譜、器、體”等的各個(gè)方面進(jìn)行研究。
對于每一個(gè)學(xué)習音樂(lè )的人來(lái)說(shuō)，首先要學(xué)習和接觸的課程，以及需要掌握的知識，應該是“基本樂(lè )理”。由于在我國音樂(lè )藝術(shù)類(lèi)的院校里所講授的“基本樂(lè )理”課程中，幾乎都是西洋音樂(lè )的樂(lè )理知識，并不講授中國的傳統音樂(lè )樂(lè )理內容。而且，迄今為止，也還沒(méi)有哪一所音樂(lè )藝術(shù)院校，系統開(kāi)設過(guò)中國傳統音樂(lè )基本樂(lè )理這門(mén)課程。
所以，我們的學(xué)生對中國傳統音樂(lè )的基本樂(lè )理知識比較欠缺和陌生。雖然，在西洋樂(lè )理課程中也加進(jìn)了“民族調式”、“工尺譜簡(jiǎn)介”、“中國古代樂(lè )律常識”等章節內容；在中國音樂(lè )史的課程中也要觸及到一些中國律學(xué)、樂(lè )學(xué)方面的問(wèn)題，中國音樂(lè )史方面的老師們也要講述一些諸如：十二律、三分損益、五度相生、古音階、新音階、清商音階、五聲音階、七聲音階、八十四調、燕樂(lè )二十八調等有關(guān)這方面的知識。
但是，由于在我國的近現代音樂(lè )教育中，中國傳統音樂(lè )的基本理論并沒(méi)有得到系統性地梳理和沒(méi)有形成體系，也沒(méi)有在學(xué)校里進(jìn)行傳授，因此，不要說(shuō)學(xué)生，就是一些先生們對此類(lèi)中的許多問(wèn)題也不是了解得十分透徹。而且，中國音樂(lè )史課程中所講述的這方面的內容，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其中，更有一帶而過(guò)、不了了之的現象。所以．就是所謂的專(zhuān)業(yè)音樂(lè )研究者，也只有在“自修”中去探索中國傳統音樂(lè )理論方面的問(wèn)題。這樣一來(lái)，社會(huì )中的一般音樂(lè )工作者和音樂(lè )愛(ài)好者也就更無(wú)從知曉中國傳統音樂(lè )樂(lè )理方面的“高深學(xué)問(wèn)”。
這樣的狀態(tài)，當然妨礙了國民對我們自己傳統音樂(lè )文化的了解和認識，阻礙了我國傳統音樂(lè )的發(fā)展。那么，出現“校正我們的耳朵”去欣賞“好聽(tīng)的”西洋音樂(lè )的現象，也就成為自然而然、不足為怪的事情了。
但是，我們知道，世界上的每一個(gè)國家、每一個(gè)地區的每一個(gè)民族，都有自己的發(fā)展史，都有自己包括音樂(lè )文化在內的文化和傳統。我國是一個(gè)具有悠久發(fā)展歷史的文明古國，幾千年綿延不斷的文化傳統，促進(jìn)了國家的統一、民族的團結；凝聚了民族的精神意識；形成了自己對文化的追求意識和整體認識，以及創(chuàng )造文化氣韻、意境、風(fēng)骨、神貌的各種藝術(shù)手段。傳統的音樂(lè )文化更是璀璨耀眼、豐富多采。當今世界，“多元文化”觀(guān)已經(jīng)形成為一種潮流。
如果在今天被稱(chēng)之為“多元文化”的世界中，中華傳統音樂(lè )文化不去占有我們的“一元”；沒(méi)有我們“民族文化”的位置，長(cháng)此以往，也許我們就將逐步地退出這個(gè)世界。在短暫的幾千年世界文明文化發(fā)展歷史中有這樣的例子。
我們要認識到，中華傳統音樂(lè )文化，在今日“多元文化”的世界中，一定要擁有我們的“一元”；要占有我們“民族音樂(lè )文化”的位置。因此，恢復和重建中華民族傳統音樂(lè )理論體系，挖掘傳統音樂(lè )中的精神和民族音樂(lè )之魂，是歷史賦予新一代音樂(lè )學(xué)者的使命與責任。
迄今為止，西洋音樂(lè )理論已經(jīng)在我們的音樂(lè )課堂上講述了七八十年，幾乎左右了我們的音樂(lè )理論教育課堂，在社會(huì )音樂(lè )活動(dòng)中也有了廣泛的范圍和相當程度的普及。我們要正視這樣的現實(shí)。在這樣的現實(shí)情況下，我們怎樣來(lái)建立中國傳統音樂(lè )理論體系，并且，要建立一個(gè)怎樣的中國傳統音樂(lè )理論體系，的確是一個(gè)十分棘手的課題。
一系列歷史的、現代的、懸而未決的難題，一系列古與今、中與西、糾纏不清的矛盾，都擺在我們的面前。正如黃翔鵬先生在《樂(lè )問(wèn)》中所說(shuō)過(guò)的那樣：“古代音樂(lè )史上的問(wèn)題就象亂麻一樣互相牽扯著(zhù)……”。(1)中國音樂(lè )理論研究問(wèn)題中觸一發(fā)、動(dòng)全身的現象是很多的。
首先，由于中國傳統音樂(lè )理論的兩大門(mén)類(lèi)律學(xué)與樂(lè )學(xué)之間，本身就存在你中有我、我中有你的內在聯(lián)系，本身就有著(zhù)密不可分、互為依存的關(guān)系。所以，深入的樂(lè )學(xué)研究離不開(kāi)律學(xué)理論。象樂(lè )學(xué)中宮調的基本理論、歷代典籍中的傳統宮調體系、歷代各種俗樂(lè )的宮調系統、宮調體系的應用，以及記譜法、讀譜法等問(wèn)題，都與律學(xué)方面有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
并且，與中國音樂(lè )史上的許多問(wèn)題也糾纏在一起。樂(lè )學(xué)理論研究中碰到的復雜的“宮調問(wèn)題”，多年來(lái)，在音樂(lè )界一直論爭未休。而且，至今仍然沒(méi)有一個(gè)統一的說(shuō)法。如果說(shuō)宮調的原義包括“宮”和“調”兩個(gè)方面、音樂(lè )是由調高和調式兩方面組成的話(huà)，那么，“宮”即為“調高”，在中國傳統音樂(lè )中，“宮”有時(shí)又被稱(chēng)之為“均YUN”。
“調”則可以理解為今天的“調式”，調高與調式的結合才會(huì )產(chǎn)生有調的音樂(lè )。有“調高”自然與“音律”就存在關(guān)系。從陳應時(shí)先生在《傳統調名中的‘之調’和‘為調’》文中把律名、音名、階名、唱名統稱(chēng)為“律調名”來(lái)看，說(shuō)明了在論述“調”問(wèn)題的時(shí)候，根本無(wú)法回避有關(guān)“律”方面的問(wèn)題，陳應時(shí)先生所列舉的這四種相對應的幾對“律調名”。
也證明了這一點(diǎn)，如：黃鐘調、蕤賓調等是一種調；宮調、商調等是一種調；黃鐘下徵調、林鐘商調等是一種調；上字調、尺字調等是一種調；A調、13調等是一種調；宮調式、商調式等是一種調；DO調式、RE調式等是一種調；C徵調、G商調等是一種調。雖然中國音樂(lè )中“調”的概念有多層和多方面的意思，“調”也有其歷史的變化與發(fā)展軌跡。但是，調的概念是比較清楚的。
雖然因歷史時(shí)代的不同和音樂(lè )家學(xué)說(shuō)的各異，調的概念有所變異，但是，并不影響我們對古代音樂(lè )中“調”的認識。其實(shí)，“調高”、“調式”、“調性”、“調……”的概念，我們古代音樂(lè )理論中，大部分都有固定的術(shù)語(yǔ)。而且，陳應時(shí)先生在上文，以及《調和調式》④文中所做“為調”、“之調”的歸納與闡釋?zhuān)蓽\入深差不多已經(jīng)講清楚了中國傳統音樂(lè )樂(lè )學(xué)中“調”的基本概念。相反，如果非要與西洋音樂(lè )的概念扯上關(guān)系，肯定就會(huì )出現“打架”的現象。這樣又牽涉到正確處理好古今、中外方面的問(wèn)題。
我們在對待古代音樂(lè )文獻和古人音樂(lè )理論問(wèn)題上，不能夠想當然和隨心所欲，對待古代音樂(lè )理論著(zhù)述，要堅持實(shí)事求是的原則。當然。我們建立今天的中國傳統音樂(lè )理論，也不是進(jìn)行完全的復古，也不是說(shuō)古人所講的都完全是正確的，以古釋古會(huì )使我們停滯于古人的水平。但是，“人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人”)。那種在完全“現代化”思想指導下“改鑄古人”的做法， 肯定是不利于科學(xué)技術(shù)理論的建立的。
另外，在具體操作的手段上，我們也還是要做具體、仔細地分析和斟酌。例如，由于我們引進(jìn)西洋音樂(lè )理論已近一個(gè)世紀了，人們已經(jīng)習慣了一些西洋音樂(lè )的術(shù)語(yǔ)和概念。那么，應該允許參照西洋音樂(lè )理論來(lái)解釋中國古代音樂(lè )理論，闡明今天中國傳統音樂(lè )理論概念。在避免牽強比附的同時(shí)，我們要學(xué)會(huì )善于運用今天的語(yǔ)匯來(lái)詮釋古代音樂(lè )理論的術(shù)語(yǔ)和概念。
譬如把DO、RE、MI、SOL、LA與宮、商、角、徵、羽作為對應概念進(jìn)行講解，可能就使得大家比較容易明白；把大調性、小調性的大致風(fēng)格與宮詞性、羽調性所表現的色彩做比較也讓人容易理解。黃翔鵬先生對中國傳統音樂(lè )理論研究中“一倒百倒”⑤的顧慮不是沒(méi)有道理。所以，我們一定要理清思路、找出頭緒、建立系統進(jìn)行研究。不過(guò)，不要把樂(lè )學(xué)搞成了“玄學(xué)”，對古代樂(lè )學(xué)理論的解釋一定要做到通俗易懂，要使用大眾化的語(yǔ)言。譬如旋宮問(wèn)題，本來(lái)“旋”字的漢語(yǔ)意思即“回”之意，“旋宮”即是“回宮”之意。
不管是左旋、右旋、順旋、逆旋，目的都是“回去”的意思。為了“回到”黃鐘宮，京房首先發(fā)現了“音差”，也就是為了那么一點(diǎn)點(diǎn)，甚至人耳都聽(tīng)不出來(lái)的“音差”，許多樂(lè )律學(xué)家、音樂(lè )學(xué)家都進(jìn)行了長(cháng)期窮其不舍的研究。但是，這種研究并不是沒(méi)有意義的，而意義何在?這就需要對普通大眾做普通的解釋?zhuān)褂么蟊娀恼Z(yǔ)言，簡(jiǎn)單明了地闡釋我們的音樂(lè )理論知識。要講清楚由于京房發(fā)現了音差，才制造了“六十律”，才有了后來(lái)的錢(qián)樂(lè )之三百六十律和朱載摘的十二平均律，有了這種理論的研究，才推動(dòng)了音樂(lè )實(shí)踐發(fā)展的道理。
雖然我們目前在中國音樂(lè )樂(lè )學(xué)方面的研究，確實(shí)是困難重重；確實(shí)存在薄弱與不足，但是，總的說(shuō)來(lái)，我們畢竟還是開(kāi)始了這方面的研究，并且，也取得了不少的成就。如：以楊蔭瀏先生巨著(zhù)《中國古代音樂(lè )史稿》為首的幾部代表性的《中國古代音樂(lè )史》著(zhù)作中所涉及的樂(lè )律學(xué)理論；黃翔鵬先生的宮調理論、“同均三宮”學(xué)說(shuō)，和積他四十余年研究心得的《樂(lè )問(wèn)——中國傳統音樂(lè )歷代疑案百題》；杜亞雄的《中國基本樂(lè )理》回。
陳應時(shí)的《中國傳統音樂(lè )基本理論概要》；以及，由郭樹(shù)群、陳其射、王子初、李成渝等編著(zhù)的《中國樂(lè )律學(xué)百年論著(zhù)綜錄》中的諸多有關(guān)‘律”、“調”、“譜”、“器”等方面的研究成果等等。另外，國外對于這方面的關(guān)注與研究也是比較早的，如日本著(zhù)名音樂(lè )學(xué)者林謙三先生遠在1936年所著(zhù)的《隋唐燕樂(lè )調研究》、《明樂(lè )八調研究》(1943年)和岸邊成雄的《燕樂(lè )二十八調研究》等都是研究中國音樂(lè )理論方面具有影響的專(zhuān)著(zhù)。
“為調”、“之調”的概念就是林謙三在《隋唐燕樂(lè )調研究》中提出來(lái)的。最近，上海音樂(lè )學(xué)院的陳應時(shí)教授，又在他的近百篇關(guān)于中國音樂(lè )樂(lè )律學(xué)方面的研究成果基礎上，把中國傳統音樂(lè )理論的框架歸納為“聲、律、調、拍、腔、譜、器、體、”等八個(gè)方面。
中國傳統音樂(lè )理論體系的梳理與重構，如果從王光祈“登昆侖之顛，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂(lè )血液重新沸騰”的志向算起，已經(jīng)將近一個(gè)世紀。而且，今后仍然有一段較長(cháng)的路要走。以上的這些研究成果，都是我們今后繼續研究的基礎。
我們要充分利用上述這些具有篳路藍縷之功的研究成果，以中國的哲學(xué)思想和思維方式，更加拓展思維、解放思想、勤于思考、勇于探索，去建立我們的音樂(lè )理論體系，發(fā)揚我們的民族音樂(lè )文化。
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