試論從女性藝術(shù)家看女性藝術(shù)

試論從女性藝術(shù)家看女性藝術(shù)

　　摘要：乃至全世界的美術(shù)界，性別已經(jīng)成為近年來(lái)爭論的焦點(diǎn)。有性別么？對于藝術(shù)本身當然是沒(méi)有的，但是當一幅作品被賦予了社會(huì )意義他就是有了。因為傳統的藝術(shù)史研究是幾千年來(lái)父權制社會(huì )的產(chǎn)物，所以他理所當然的以男性為主的，也就是男性藝術(shù)為主流藝術(shù)。所有的藝術(shù)作品都是以男性的角度來(lái)看的。面對這種社會(huì )情形由西方的女權運動(dòng)引發(fā)出來(lái)的女性藝術(shù)也就成為后思潮中重點(diǎn)研究的課題。

　　 關(guān)鍵詞：女性藝術(shù)家 女性藝術(shù)

　　一、女性藝術(shù)的興起

　　 以前的女性藝術(shù)多半是零散的，無(wú)組織和隨意的個(gè)人創(chuàng )作，許多女性藝術(shù)家創(chuàng )作中顯示出明顯的女性特質(zhì)，如柔弱、細膩等特點(diǎn)。70年代女性開(kāi)始意識到“社會(huì )性別”這個(gè)概念，而且意識到造成婦女被壓抑地位的原因不是性別，而是所謂的“社會(huì )性別結構”，是社會(huì )性別造成了婦女被社會(huì )角色束縛和損害，女性主義藝術(shù)的目標就是要在新的和“自由的”女性身份結構之上發(fā)出自己的聲音。70年代的女性開(kāi)始審視女性角色的身份認定，而女性主義的成就就是在藝術(shù)中清晰地提出他們的問(wèn)題，在早期，女性主義者更傾向于個(gè)人身份的認定：“我是誰(shuí)？”而70年代的女性藝術(shù)家的目標，用芝加哥的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“在我們的后動(dòng)中形成我們自己的環(huán)境——用他們來(lái)表現人類(lèi)生存的全部性質(zhì)”而不是問(wèn)，“我是誰(shuí)？”他們提出新的問(wèn)題：“我們是誰(shuí)？”來(lái)做為探索婦女共有的、集中的“環(huán)境”，使每個(gè)婦女能夠把自己作為整個(gè)人類(lèi)來(lái)理解。

　　在70年代晚期和80年代，女藝術(shù)家在美國的公共藝術(shù)領(lǐng)域越來(lái)越突出——這是一種對傳統的挑戰，即把私人領(lǐng)域與婦女聯(lián)系起來(lái)，而傳統觀(guān)念是把公共領(lǐng)域與男人聯(lián)系起來(lái)。傳統觀(guān)念認為，藝術(shù)的自由高于公眾的需要，不能向公眾的需要妥協(xié)，而在70年代，當公眾藝術(shù)以平常的方式進(jìn)入到人們生活中時(shí)，女性藝術(shù)也大量涌入到一些公共基金的、大型的、都市項目中去，導致了整個(gè)領(lǐng)域的重要改變。婦女給公共藝術(shù)項目帶來(lái)一種新的態(tài)度和圖像，在其中，他們力圖表現得不僅作為個(gè)人的“我”，而是將個(gè)人融入到公眾中，指出了一條調和那些團體與藝術(shù)家傳統觀(guān)念的道路。許多其他的藝術(shù)家轉向投入到公共園林，設計和裝飾廣場(chǎng)、會(huì )展中心，學(xué)校，橋梁，機場(chǎng)，火車(chē)站等等。 二、影響當代女性家

　　中國女性藝術(shù)的特點(diǎn)與其社會(huì )背景是緊密相關(guān)的。在一個(gè)由兩性構成的世界里，相對于男性，女性的性格特點(diǎn)更多的表現為對周遭事物的觀(guān)察入微，對生活細節的敏感，情感細膩，富于感性而具有內傾性。精神分析學(xué)認為這種獨特而切身的心理感受給了女性心理深刻的烙印，它直接影響藝術(shù)家的創(chuàng )作，而許多女畫(huà)家們往往又對色彩更為偏愛(ài)。夏俊娜是當代著(zhù)名的女性藝術(shù)家之一，她作品的題材全都是關(guān)于女性的，畫(huà)面的主人公也基本都是對自己形象的再創(chuàng )造，不論人物是在干什么，周?chē)�總有鮮果、花卉相伴，閑適的環(huán)境、靚麗而和諧的色彩，難怪好多人都說(shuō)她的畫(huà)是小資情調的，其實(shí)這恰恰反映了畫(huà)家對這樣一種生活情調的向往，她的內心只有關(guān)注才會(huì )表現，借物抒懷歷來(lái)是中國傳統的藝術(shù)表現手法，把花比作女人在傳統文化中也屢見(jiàn)不鮮，當代中國的女性藝術(shù)作品中都有不少以花為創(chuàng )作題材的。畫(huà)家閆平的《母與子》系列表現的幾乎都是自己的生活、婚姻、家庭，很有人情味。她自己說(shuō)：“對我而言，最為敏感的話(huà)題，恰恰是我周?chē)�的生活�！笔釆y打扮，吃喝拉撒，為妻為母……總之是和自己的生活密切關(guān)系著(zhù)的，表現著(zhù)對、人性與生命的關(guān)愛(ài)，向人闡述著(zhù)自己的審美追求。

　　女性藝術(shù)家在新時(shí)代中有不同以往的性格特征，使其繪畫(huà)作品在新“語(yǔ)境”下有了新的內涵和新的魅力。一些女性藝術(shù)家，如崔岫聞、陳羚羊、李虹等也多受西方女權主義的影響，在作品中表現出更為主動(dòng)的探索跡象，這些新的傾向，在當代女性藝術(shù)中的意義是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　對個(gè)體經(jīng)驗的細膩化描述是女性數千年來(lái)的優(yōu)勢、擅長(cháng),女性品格中感知、認知、理念與男性的差異，以及女性個(gè)體相互間的差異。因此，外在男權社會(huì )對女性的社會(huì )性活動(dòng)空間的長(cháng)期限制，建造起了一個(gè)內封閉的特別熔爐，冶煉出女性包容、中和、缺乏攻擊力的品質(zhì)，構成了她們精神境界內在的細微沖突、豐富嬗變、多彩多樣。如果能將多元化的女性個(gè)體意念置換為藝術(shù)創(chuàng )作的構思，并運用已經(jīng)習得的創(chuàng )作技藝，進(jìn)行社會(huì )化問(wèn)題的多維思考和選題創(chuàng )作，自然會(huì )有無(wú)限廣闊的藝術(shù)創(chuàng )造前景。女性藝術(shù)家對藝術(shù)變革的方式、方法就顯得更為委婉、和顏、平易，更易于被正統藝術(shù)主流接納，無(wú)形中對文化藝術(shù)變革則更具策略、更加有效。

　　三、結論

　　我們要明白藝術(shù)作為一種文化現象是沒(méi)有性別的。我們不希望把那種缺乏策略與智慧，缺少獨立意識和批判意識，看成為女性藝術(shù)的代名詞。藝術(shù)作為一種文化現象，是由具有男性和女性氣質(zhì)的社會(huì )性別共同承擔起并制造出來(lái)的，而社會(huì )性別的不確定性，在于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是通過(guò)文化建立的。同時(shí)社會(huì )性別所提供的性別的多元化，使男女性別從對立轉化為男女兩性文化的互補。一句話(huà)，藝術(shù)是一種生活，是一種創(chuàng )造，是無(wú)限差異的總合。把性別差異作為一個(gè)前提把女性的文化加入全球主流藝術(shù)當中去。女性的文化資源的優(yōu)勢是一種潛在的優(yōu)勢，女性文化資源的優(yōu)勢要真正轉化為女性文化資本的優(yōu)勢，要從性別差異中提取女性文化資本，需要從一對性別文化差異深入發(fā)掘。無(wú)論男性女性，每一個(gè)人都應該主動(dòng)調動(dòng)自己的激情，發(fā)揮性別優(yōu)勢。

　　 參考文獻：

　　 [1]陶詠白.不再缺失的.

　　[2]周青.另類(lèi)的尖叫.

　　[3]寧方倩.女性主義首先是一種生活態(tài)度.

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