黃執中談演講

關(guān)于黃執中談演講

　　謝謝主席!對方辯友，在場(chǎng)的各位，大家好!

　　今天我方所持的觀(guān)點(diǎn)是：戲說(shuō)歷史有利於提高人文素養。所謂戲說(shuō)歷史，就是在一定的歷史基礎上，添加一部分後人的推理、想象和猜測內容的一種記述歷史的方式。所謂人文素養，是指人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現出來(lái)的以人為對象、以人為中心的精神——即人的內在品質(zhì)。今天我方的標準是：戲說(shuō)歷史是否能夠促進(jìn)人文素養的提高�；�於上述觀(guān)點(diǎn)，我方認為有理由三。

　　首先：說(shuō)到記敘歷史，大家第一個(gè)想到的一定會(huì )是被稱(chēng)之史家之絕唱，無(wú)韻之離騷的《史記》。那麼史記到底採用的是哪一種記敘方式呢?我方認為恰恰就是戲說(shuō)歷史。也許大家一時(shí)不能接受，但請聽(tīng)我慢慢道來(lái)。我相信很多人都讀過(guò)《陳涉世家》，裡面有這麼一段很有意思的對話(huà)，是，陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「茍富貴，無(wú)相忘�！箓蛘咝Χ鴳�曰：「若為傭耕，何富貴也?」陳涉太息曰：「嗟乎!燕雀安知鴻鵠之志哉!」可是大家有沒(méi)有想過(guò)，當時(shí)既沒(méi)有錄音機，更沒(méi)有記錄，那司馬遷怎麼會(huì )知道的這段對話(huà)的?我想，恐怕就是司馬遷憑著(zhù)他寫(xiě)史時(shí)的文學(xué)家的想象，描述了這段文學(xué)的歷史真實(shí)，這便是戲說(shuō)。這樣的例子在《史記》中舉不勝舉，這也就是為甚麼它會(huì )被魯迅稱(chēng)為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷的原因，它是歷史與文學(xué)的完美結合。通過(guò)這個(gè)例子，我們也可以看出，戲說(shuō)這個(gè)東西他本身是沒(méi)有好壞之分的，關(guān)鍵在於人們怎麼使用它。

　　其次：在《史記》出現之前，中國大多使用編年體來(lái)記敘歷史，而自從《史記》這種紀傳體出現之後，編年體就慢慢被紀傳體所取代。究其緣由，恰恰是因為紀傳體更具有人文內涵。眾所周知，司馬遷下筆的史記對人物品質(zhì)的描寫(xiě)是有他自身的價(jià)值取向判斷的，即對良好品質(zhì)的贊揚和褒獎以及對不良品行的批判。人們閱讀史記，可以通過(guò)司馬遷的文筆對來(lái)感悟人生之道，培養優(yōu)良內在品質(zhì)，提高人文素養。這就是後人所說(shuō)的以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失。

　　最後：我方還需強調一點(diǎn)，戲說(shuō)歷史本身只是一種記敘歷史的方式，本無(wú)好壞之分，關(guān)鍵在於人們怎麼使用它。當下之所以很多人對戲說(shuō)二字不敢茍同，是因為有些作者在描述歷史時(shí)對部分歷史事件無(wú)中生有，誇大歪曲照成的。我們相信，通過(guò)正確的引導和合理的規範，一定可以杜絕這一類(lèi)不合理的戲說(shuō)，還戲說(shuō)本身一個(gè)清白。