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傳統節日中元節作文
中國鬼節有三：清明、中元、寒衣。
清明節是四月五日，人們要上墳，同時(shí)有踏青的習俗，把新土往墳上揚，添墳。以前清明也叫寒食節，曾長(cháng)達百日，曹操改為一天，唐改為清明前三天，所有火都得滅，出寒食后，從宮中傳出新火。清明還要插柳枝，戴柳條帽，放風(fēng)箏，蕩秋千。
寒衣節在十月初一，人們上墳祭祖，最主要是制冥衣，買(mǎi)紙扎成，包起來(lái)晚上在門(mén)前燒。欽天監要在這一天頒布新的皇歷。
至于中元節則是有道佛兩家的共同節日，說(shuō)起它的由來(lái)和習俗確實(shí)還有些說(shuō)法。
中元節的源由
中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關(guān)。道教盛行后，附會(huì )傳統，創(chuàng )立了天、地、水三官神祗。據說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節。其主要職責是為人間解厄。
中元節，在農歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：“中元前一日，即買(mǎi)練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意�！逼咴滦∏镒魑锍墒�，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。我當年在江浙一帶就看到人們視中元為大節，這一天家家團聚，如除夕一般熱鬧，還要吃一種專(zhuān)門(mén)用青樹(shù)葉包裹的菜團。
傳說(shuō)地宮掌管地獄之門(mén)，中元節這一天地宮打開(kāi)地獄之門(mén)，也是地獄開(kāi)門(mén)之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場(chǎng)，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀(guān)舉行盛大法會(huì )祈福吉祥道場(chǎng)，內容是為死者的靈魂超度。
(其實(shí)，很多人認為從農歷七月初一開(kāi)始到七月三十日都是鬼門(mén)大開(kāi)的日子。民俗相信，在這一段時(shí)間會(huì )有許多的孤魂徘徊在陽(yáng)間。七月三十日,鬼門(mén)關(guān)，一個(gè)月的中元就這樣結束。)
中元法事是為亡魂赦罪,但是絕對不能完全解除罪孽,只是減輕了一些,希望他們旱日安息。在法事中,他們不單只超度亡魂,而且更為無(wú)主孤魂和那些為國捐軀,戰死沙場(chǎng)的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢(qián),主要是用作購買(mǎi)祭品之用。
按佛教典故，關(guān)于“盂蘭節”的起源，有著(zhù)以下一個(gè)典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來(lái)他們已變成餓鬼,吃的、飲的都沒(méi)有，境況堪憐。目連看了后覺(jué)得很心痛,于是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊,就立即化為火焰,目連看到這種情境后非常心痛，就將這個(gè)情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說(shuō)，他的母親在世時(shí)，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬(wàn)劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，于是目連就聯(lián)同一眾高僧,舉行大型的祭拜儀式,以超渡一眾的亡魂。
后來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)一直流傳后世，逐漸形成一種民間習俗,每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風(fēng)俗。
中元節的習俗
中元節這天，道教在七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動(dòng)，都有具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。
在民間，除了宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭餓鬼外，人們在這一個(gè)月里會(huì )加多一兩件金飾來(lái)避邪，他們也會(huì )注意說(shuō)話(huà)，盡量避免說(shuō)出不吉利的字眼來(lái)。小孩子尤其慘，據說(shuō)小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在晚上會(huì )把小孩關(guān)在家里。
民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。
這天，晉北地區的婦女盛行面塑活動(dòng)，一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據家庭實(shí)有人數(包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過(guò)的兒子及媳婦、孫子等等)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人人型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余。
現在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著(zhù)彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
文學(xué)中的中元節
北齊時(shí)的《顏氏家訓》，南朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》，宋時(shí)的《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》，清時(shí)的《帝京歲時(shí)紀勝》等等書(shū)籍中都提到了中元節或盂蘭盆節。有的書(shū)中說(shuō)，中元節前幾天，市面上就有賣(mài)冥器的，賣(mài)時(shí)鮮瓜果的，賣(mài)油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣(mài)聲不絕于耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來(lái)享祭。兒童們玩著(zhù)紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡(luò )繹不絕，較之清明節尤勝。
清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節的習俗。
道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。
清代詩(shī)人龐塏的《長(cháng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴游樂(lè )的情景。
萬(wàn)樹(shù)涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。
照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟炬，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
近代女作家肖紅在《呼蘭河傳》中也提到“七月十五是鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生又找不到路!這一天若是有個(gè)死鬼脫著(zhù)一盞河燈，就得脫生�！�
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