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必修教材的總體介紹
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人教版高中語(yǔ)文教材第三冊第三單元是古代議論性散文的學(xué)習。這些散文中有議論治國得失、總結軍事經(jīng)驗的的《寡人之于國也》、《過(guò)秦論》，有討論學(xué)習和人才培養的《勸學(xué)》、《師說(shuō)》。在這里我們主要對四篇文章的注釋的數量、分類(lèi)、科學(xué)性、滲透的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)以及與學(xué)生學(xué)習心理的契合度等問(wèn)題進(jìn)行了分析研究。
一、 注釋數量
這個(gè)單元四篇課文注釋總量是207個(gè)，其中《寡人之于國也》41個(gè)，《勸學(xué)》40個(gè)，《過(guò)秦論》73個(gè)，《師說(shuō)》53個(gè)�？傮w上看這個(gè)單元相對容易理解，注釋相對較少。
二、注釋分類(lèi)
為了更好地對注釋進(jìn)行分析研究，我們將所有注釋分為字音注釋、釋義注釋、知識注釋等三類(lèi)。
(一) 字音注釋
文中的字音注釋都是附在釋義注釋中的，沒(méi)有單獨因為注音而做的注釋?zhuān)�有些注音是給注釋中的解釋中的字注音的。如[梁惠王] 戰國時(shí)期為魏國的國君，姓魏，名罃(ying)。這一單元中字音注釋一共47個(gè)，其中《寡人之于國也》12個(gè)，《勸學(xué)》11個(gè)，《過(guò)秦論》16個(gè)，《師說(shuō)》8個(gè)。
(二) 釋義注釋
釋義注釋作為文言文注釋的主體，是學(xué)生理解課文的主要依托。主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是對單個(gè)字詞的注釋?zhuān)活?lèi)是對句子短語(yǔ)的注釋?zhuān)呛笳咦⑨屩胁环烈灿袑τ谧衷~的注釋。比如[數罟不入洿池]中就有對數、罟、洿的解釋。
(三)知識注釋
為了使學(xué)生更好地理解課文，文言文單元往往會(huì )在課文中增加一些知識性的注釋?zhuān)締卧膊焕�。這些知識性的注釋主要集中在每一課的第一個(gè)注釋?zhuān)瑢φ恼碌某鎏�、作者、�?xiě)作背景有個(gè)大致的介紹，當然課文其他地方也有。這些知識性的注釋主要有語(yǔ)法知識的注釋、文學(xué)知識的注釋(包括作家作品)、文化知識的注釋等。
語(yǔ)法知識主要是對文言文實(shí)詞、虛詞、主要句式的注釋。比如《師說(shuō)》中對[歟]的注釋?zhuān)赫Z(yǔ)氣詞，這里表示感嘆，相當于“啊”;《過(guò)秦論》中對[合從締交，相與為一]的注釋中，從，通“縱”;《勸學(xué)》中對[興焉]中的“焉”的注釋?zhuān)�，指示代詞兼語(yǔ)氣詞，相當于“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”。還有就不一一舉例了。
文學(xué)知識是指作品中包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故、故事的常識性知識。比如《寡人之于國也》中對《孟子》的介紹，《勸學(xué)》中對《荀子》的介紹，《過(guò)秦論》對賈誼的介紹，《師說(shuō)》中對韓愈的介紹，對老聃，萇弘，師襄，郯子的注釋等。
文化知識是指有關(guān)文化的各方面知識。比如《師說(shuō)》中對[六藝經(jīng)傳]的注釋?zhuān)哆^(guò)秦論》中對[惠文、武、昭襄]的注釋?zhuān)瑢胖莸慕忉專(zhuān)豆讶酥趪病分袑︹孕虻慕忉尩取?/p>
三、注釋的科學(xué)性與全面性
從整體上，這個(gè)單元四篇課文的注釋還是比較科學(xué)的，很多比較難理解的字詞句都能注釋?zhuān)芏辔幕膶W(xué)知識也有比較合理的解釋。但不可否認，在個(gè)別詞句上的解釋還是有值得商榷的地方，有些本應該做注釋的也沒(méi)有做。
比如《寡人之于國也》中。第一教材將“填然鼓之”的“之”，注解為沒(méi)有意義的襯字，又說(shuō)下文“樹(shù)之以�！钡摹爸庇梅ㄏ嗤�，顯然，編者把“樹(shù)之”的“之”也看作是沒(méi)有意義的襯字了。筆者認為�！皹�(shù)之以�！笔墙樵~結構后置句，即“以桑樹(shù)之”，這樣，“樹(shù)之以�！本涂勺g為“把桑樹(shù)種植在住宅場(chǎng)地上”�！爸睉且粋�(gè)代詞，代的是“五畝之宅”即五畝住宅的場(chǎng)地。第二“雞豚狗彘之畜”的“畜”是名詞，應讀chu。教材將該文“雞豚狗彘之畜”一句中“畜”釋為“畜養”，結合上下文，結合孟子散文的特點(diǎn)來(lái)看令人費解。本段所寫(xiě)“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣”是典型的排偶句式。既然“五畝之宅”的“宅”，“百畝之田”的“田”是名詞，那么“雞豚狗彘之畜”的“畜”也理應是名詞了，即人所飼養的禽獸。應讀chu，第四音。
《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”，注釋解釋參，是驗、檢查。當然這個(gè)解釋不無(wú)道理，也有解釋是參通“三”， 《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子所說(shuō)“吾日三省吾身”一句，在《康熙字典》“三”字條下，最后一個(gè)義項作“又與叁通<周禮考工記>叁分去一”，《辭�！芬苍凇叭弊謼l下說(shuō)“‘參’俗字，又借為‘三’字”。這更是“參”與“三”能通假的明證。
另外《過(guò)秦論》、《師說(shuō)》中也有值得商榷的地方，這里就不贅述了。
四、注釋中所滲透的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)
整體上看，課文中的注釋都是比較客觀(guān)的，本于原文原意，或選取學(xué)術(shù)界比較統一的意見(jiàn)進(jìn)行注釋?zhuān)斎�，編者在選訂的過(guò)程中不可避免地要加入個(gè)人的理解。比如《勸學(xué)》中對[圣心]的注釋?zhuān)菏ト酥�，通明的思想，就不夠客觀(guān)準確，圣人之心，可通明，可睿智，可高瞻，編者就解釋為通明的思想就限制了學(xué)生的想象與理解�！豆讶酥趪病分袑黎民]的注釋是：百姓，也有點(diǎn)主觀(guān)色彩，編者想當然的認為黎民就是百姓，對學(xué)生來(lái)說(shuō)好理解，是的，對學(xué)生是不難理解，但為什么黎民就是百姓就不清楚了，其實(shí)在先秦時(shí)期黎民和百姓是有區別的，在戰國以前的時(shí)代，“百姓”是指有姓之人�！靶铡边@個(gè)字，分開(kāi)來(lái)就是“女”、“生”，什么樣的女人生的(或者在一個(gè)什么地方生的)兒子，就得了一個(gè)相應的姓。一般的平民，不知道他的老祖宗的媽媽在哪里住的，老祖宗又無(wú)權無(wú)勢，夠不上稱(chēng)“百姓”，只能說(shuō)是“黎民”，或者被稱(chēng)為“庶民”。 到了春秋末期，隨著(zhù)宗族世襲制的破壞，土地私有制的出現，百姓的地位逐漸降低，他們中的大部分人最后也降到黎民的行列中來(lái)。因此，后來(lái)就將黎民與百姓統一稱(chēng)謂了。還有一種說(shuō)法是，《書(shū)·堯典》云：“黎民于變時(shí)雍�！辈躺蚣瘋鳎骸袄�，黑也，民首皆黑，故曰黎民�！边@里所說(shuō)的“民首皆黑”，即是“墨面”、“黔首”之意。不過(guò)，這里應當指出：黎民可以被稱(chēng)作人鬲、“民首皆黑”的人，但人鬲和“民首皆黑”的人卻并不等于黎民，因為，“百姓”也有犯法而淪為奴隸地位的，而奴隸中的黎民，或也會(huì )有因立功而改變地位為“百姓”的。隨著(zhù)時(shí)間的推移，歷史的演變，百姓和黎民的差別越來(lái)越小，都成為被統治的平民。于是，終至將“黎民”與“百姓”聯(lián)在一起，統作普通人民的一種稱(chēng)謂了。
在這幾篇課文的注釋中所滲透的價(jià)值觀(guān)主要是讓學(xué)生感受中國古代文化的輝煌燦爛，思想的博大精深，拓寬了學(xué)生的文化和文學(xué)視野。
五、注釋與學(xué)生接受心理的契合度
從很大程度上講，這幾篇文章的注釋基本上切合了學(xué)生的接受心理，只要有些文言文功底的學(xué)生基本上都能借助注釋完成對文章的理解。只是有些地方該注的沒(méi)注，不需要注的卻注了，比如上面提到的黎民，《過(guò)秦論》里的六合為家等就沒(méi)有注釋?zhuān)稁熣f(shuō)》里的[猶且]、[樂(lè )師]、[不必]等這些就不用加注，對學(xué)生來(lái)說(shuō)都比較好理解。
通過(guò)以上對人教版必修三的文言文單元的注釋進(jìn)行分類(lèi)和簡(jiǎn)要的分析，我們可以看出，從總體上看，新教材的注釋質(zhì)量很高，錯誤和疏漏的地方相對較少。很大程度上切合了學(xué)生的學(xué)習接受心理。針對值得商榷的的地方筆者也提出了個(gè)人粗淺的理解�？傊�，文言文注釋對于學(xué)生文言文的學(xué)習具有十分重要的作用，對文言文注釋的質(zhì)量我們應該給予足夠的關(guān)注。