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中國文化史通釋閱讀及參考答案
中國思想史上的第三次突破發(fā)生在唐、宋之際，這一時(shí)期也是中國歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代�！笆俊痹谒未〉每涨拔从械恼蔚匚徽翘�、宋之間一系列變動(dòng)的結果�！笆俊钡恼蔚匚坏奈幕沟盟未鍖W(xué)復興的重點(diǎn)放在“治道”上。
第一，唐末五代以來(lái)，藩鎮勢力割據地方，武人橫行中國。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必須制裁武將的跋扈，因此開(kāi)始“延儒學(xué)文章之士”講求文治。宋太祖繼周而起，更是有計劃地“偃武修文”�！笆俊痹谡紊系闹匾砸灿鷣�(lái)愈高。
第二，六朝、隋、唐的門(mén)第傳統至五代已差不多完全斷絕了。宋代的“士”絕大多數都從“四民”中產(chǎn)生，1069年蘇轍說(shuō)：“凡今農、工、商賈之家，未有不舍其舊而為士者也�！边@條鐵證足以說(shuō)明宋代“士”即從“民”來(lái)，而且人數激增。
第三，“民”變成“士”的關(guān)鍵在科舉考試，而宋代制度則是重新創(chuàng )建的，與唐代科舉仍受門(mén)第的控制不同。五代科舉則在武人手中，考試由兵部執行。周世宗才開(kāi)始重視進(jìn)士，考試嚴格，中進(jìn)士后如才學(xué)不稱(chēng)，還會(huì )斥退。宋代重建科舉，考卷是“糊名”的，極難作弊，進(jìn)士人數則大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚至只有五、六名，宋代則每科增至數百名。宋代朝廷對進(jìn)士又特別尊重，故有“焚香禮進(jìn)士”之說(shuō)�！懊瘛背伞斑M(jìn)士”之后自然會(huì )發(fā)展出對國家的認同感和責任感。這是宋代出現“士以天下為己任”意識的主要原因。換句話(huà)說(shuō)，他們已自認為是政治主體，不僅是文化主體或道德主體而已。
宋代儒學(xué)一開(kāi)始便提出“回向三代”，即重建政治秩序。這不但與朝廷的意圖相合，而且也是一般人民的愿望。唐末五代的縣令多出身武人，不關(guān)心老百姓生活，地方吏治壞得不能再壞了。所以老百姓希望由讀書(shū)知理的士人來(lái)治理地方。他們第一次看到宋代重開(kāi)科舉，參加考試的士人紛紛出現在道路上，都非常興奮，父老指著(zhù)他們說(shuō)：“此曹出，天下太平矣”。
必須認識這一背景，然后才懂得為什么宋代儒學(xué)復興的重點(diǎn)放在“治道”上面，這也是孔子的原意，即變“天下無(wú)道”為“天下有道”�！盎叵蛉北闶菑娬{政治秩序（“治道”）是第一優(yōu)先。慶歷和熙寧變法是把“治道”從理論推到實(shí)踐。張載、程顥最初都參加了王安石的變法運動(dòng)。張載說(shuō)“道學(xué)與政事”不可分開(kāi)，程頤也認為“以道學(xué)輔人主”是最大的光榮。不但儒學(xué)如此，佛教徒也同樣推動(dòng)儒學(xué)的政治革新，他們認為政治秩序如果不重建，佛教也不可能有發(fā)展的前途�！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》同樣是佛教高僧如智圓、契嵩等所推崇。因此佛教在宋代的“入世轉向”首先也集中在“治道”。
宋代“士”以政治主體自居，他們雖然都寄望于“得君行道”，但卻并不承認自己只是皇帝的“工具”，而要求與皇帝“同治天下”。最后的權源雖在皇帝手上，但“治天下”之“權”并非皇帝所能獨占，而是與“士”共同享有的。他們理想中的“君”是“無(wú)為”得虛名，實(shí)際政權則應由懂得“道”的士來(lái)運用。在這一心態(tài)下，所謂“道學(xué)”（或“理學(xué)”），第一重點(diǎn)是放在變“天下無(wú)道”為“天下有道”。
�。ü澾x自《中國文化史通釋》，余英時(shí)著(zhù)，有刪改）
1．下列關(guān)于“宋士”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）
A．周世宗有感于唐未五代藩鎮割據，武人橫行，開(kāi)始講求文治，宋太祖更是有計劃“偃武修文”，宋士的政治地位越來(lái)越高。
B．五代時(shí)，六朝、隋、唐以來(lái)沿襲已久的門(mén)第傳統差不多已完全斷絕，宋士絕大多數由“四民”中產(chǎn)生，且人數大大增加。
C．宋代重建科舉，且對進(jìn)士特別尊重，使得宋士發(fā)展出對國家的認同感和責任感，這是宋士“以天下為己任”的根本原因。
D．宋士以政治主體自居，不承認自己只是皇帝的“工具”，要求與皇帝“同治天下”，他們理想中“君”是“無(wú)為”得盛名。
2．下列對原文思路的分析，不l正確的一項是（3分） （ ）
A．①段先提出唐、宋之際是中國歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代，這一時(shí)代變化使得宋士取得空前未有的政治地位，從而使得宋代儒學(xué)復興重點(diǎn)放在“治道”上。
B．②③④段緊承①段，并逐段遞進(jìn)，先指出宋士政治重要性的提高，進(jìn)而指出其產(chǎn)生來(lái)源及其產(chǎn)生“以天下為己任”意識的原因，具體闡述宋士政治地位的提升。
C．⑤段指出宋代儒學(xué)提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意圖，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥段舉例重點(diǎn)論述張載等宋儒在“治道”理論和實(shí)踐上的努力。
D．⑦段總結全文，并照應文章開(kāi)頭，指出正是因為宋士在政治地位上的變化，政治心態(tài)也隨之變化，要求與皇帝“同治天下”，從而實(shí)現“天下有道”的政治理想。
3．下列對原文觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項是（3分） （ ）
A．宋士認為自己不僅是文化主體或道德主體，更是政治主體，因此他們相信自己完全有責任有能力治理好天下，皇帝只需要放權就可以了。
B．宋代儒學(xué)強調重建政治秩序，不但符合朝廷意圖，也符合百姓愿望，因為宋代朝廷對唐朝吏治敗壞、武人橫行中國的社會(huì )現實(shí)深?lèi)和唇^。
C．宋代儒學(xué)復興的重點(diǎn)放在“治道”上面，這不僅符合孔子的原意，他們更將理論推向實(shí)踐，張載和程頤最初都參加了王安石變法便是明證。
D．宋士雖都寄望于“得君行道”，但同時(shí)也認為權應由君與士共享，正是基于這一心態(tài)，“道學(xué)”的重點(diǎn)放在變“天下無(wú)道”為“天下有道”。
參考答案
1. （3 分）C （原文是“主要原因” ，而非“根本原因” ）
2. （3 分）B （“逐段遞進(jìn)” 錯，②③④段應是并列關(guān)系）
3. （3 分）D(A“皇帝只需要放權就可以了” 錯，而是“ 與‘士’共同享有” 。B 強加因果C 原文
中指出參加王安石變法的是程顥，而非程頤。張冠李戴。)
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