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《中國法律和中國社會(huì )》讀后感
任何社會(huì )的法律都是為了維護并鞏固其社會(huì )制度和社會(huì )秩序而制定的，中國古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習慣有著(zhù)密切的聯(lián)系，維護當時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀(guān)念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì )的社會(huì )結構，竭力維護統治階級的利益。瞿同祖先生在其大作《中國法律和中國社會(huì )》中詳細地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì )背景，研究并分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國古代法律的發(fā)展脈絡(luò )，了解其演變的規律和不同階段的基本特色，由表及里，由現象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
中國古代法律的主要特征表現在家族主義和階級概念上。這兩者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會(huì )的基礎，也是中國法律所著(zhù)重維護的社會(huì )制度和社會(huì )秩序。中國歷代法制都明確限定了人們在社會(huì )以及家族內的身份等級，并且無(wú)論刑事、民事、訴訟、行政諸多方面都與這種身份等級密切相關(guān)。瞿先生花費了大量筆墨分析了家族、婚姻和社會(huì )階級，揭示了其和法律的相互作用，相互影響，突出了儒家思想對法律的深刻影響，我個(gè)人覺(jué)得這一部分寫(xiě)得最為精彩，給我留下了深刻的印象，讓我看到了古代中國社會(huì )法律的發(fā)展軌跡，了解了古代中國家國一體的牢固格局，明白了當代中國某些法律制度和社會(huì )制度的歷史緣由……
與歐洲社會(huì )早期國家產(chǎn)生不同，在中國國家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結構的主要單位，穩固宗族關(guān)系是政治生活的重要內容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據了尊卑、親疏、遠近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級的標志。中國家族主義的主要特點(diǎn)體現在其父權本位上�！案笧樽泳V”，父對子孫擁有至高無(wú)上的絕對權力，對子孫有支配和懲罰的權力，不僅對子孫的日常生活加以嚴格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對子孫有生殺予奪的權力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對此種行為一般都會(huì )網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責任。子孫對父母要絕對服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì )被法律、社會(huì )當成罪人�！靶倘�，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對于父母等至親尊長(cháng)的不孝行為，歷來(lái)被當作罪大惡極的事情，法律都要對其加以嚴厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類(lèi)是被認為嚴重侵犯家長(cháng)權的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內亂等，這些罪行都要受到嚴厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類(lèi)的特權來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對權威�！盀橛H者諱”，儒家認為父子之間應該互相隱瞞犯罪，不應互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔責任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì )受到嚴厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰�！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因為婚姻是家族的前提和基礎，“婚禮者，禮之本也�！倍橐龅哪康膭t被認為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續后代的手段�；橐鲆话闶恰案改钢�，媒妁之言”，而且基于血緣、等級和特殊事件等設定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序�！胺驗槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(cháng)，對其行為負責，要求妻對夫百依百從，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權利還是很大）。妻對夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì )受到嚴厲懲罰，就算侵害嚴重甚至造成死亡等，夫也會(huì )照凡人有所減罪；而妻對夫的侵害行為卻要受到更為嚴厲的懲罰，妾則會(huì )受到更加嚴重的懲罰�？傊�，妻妾對夫要絕對服從，勤懇祭祀祖先，延續后代，才可以免遭被休棄的命運——隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當代社會(huì )不會(huì )再強調父權、夫權的絕對權威，也不會(huì )在法律里規定“父為子綱，夫為妻綱”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權夫權思想在當代還是有一定影響。在許多農村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權夫權思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權夫權思想的勢力。
歐洲社會(huì )早期國家權力的形成主要是循著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的路徑，而中國的國家權力是通過(guò)政治性的集權方式得以形成的，所以統治階級更加注重王權的鞏固，建立了君主專(zhuān)制制度。儒家便是維護這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制 ，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也�！保ā抖Y記曲禮》）“名位不同，禮亦異數”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(cháng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜�！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國家劃分并確定社會(huì )成員尊卑貴賤地位及其相應權利義務(wù)關(guān)系的基本依據�！靶蛏舷�，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂(lè )》）統治階級通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴肅性和威嚴性的規范體系。統治者將社會(huì )成員劃分為天子、諸侯、各級貴族、平民以至賤民等階級，不同階級在社會(huì )中有不同的地位，各異的權利義務(wù)，權利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權利義務(wù)并不對等。不同等級的人應遵循不同的生活方式規定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴格的限制， "見(jiàn)其物而知貴賤。"（《新書(shū)》卷一，《服疑》。君主在整個(gè)社會(huì )中處于最高地位，對臣民擁有根本性權威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對臣民生殺予奪的權利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對君主要絕對服從，任何時(shí)候都要為君主著(zhù)想，不得侵犯君主的權威，否則會(huì )成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴厲的刑罰。地位高的階級一般都能享受特權（如“八議”制度等），而且能支配、統治地位低的階級，對地位低的階級的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級承擔了大量的義務(wù)，對地位高的階級惟命是從，不得侵害他們的權利，不然等待他們的只能是嚴刑竣法。不同階級一般也不允許通婚，所謂“門(mén)當戶(hù)對”是基本準則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì )受到社會(huì )的唾棄。等級一般是世襲的，特權階級永遠是特權階級，而賤民階級只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權階級,而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數民族統治中國時(shí)，這種不平等的情形異常顯著(zhù)，人民都被劃分為層次井然的階級，無(wú)論政治、法律及社會(huì )各種待遇都依其順序而定其高低…… 幾千年過(guò)去了，中國法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著(zhù)平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國還是根深蒂固，階級觀(guān)念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權階級，整天魚(yú)肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛，形成了新時(shí)期的官僚集團，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(cháng)的兒子再差也能當個(gè)官，而百姓想當官卻要費勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執法過(guò)程中和社會(huì )活動(dòng)中都要剔除階級觀(guān)念，真正做到法律、社會(huì )面前人人平等，給以公平的機會(huì )，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級概念統一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì )身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì )秩序的基礎。家是國的基礎，國是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì )格局，強調了君父的絕對權威，構建了家國一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì )基礎。直到現在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國人的家國觀(guān)念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著(zhù)社會(huì )，也深刻影響著(zhù)社會(huì )�？梢哉f(shuō)，法律和社會(huì )的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國法律史，便是一部中國社會(huì )史！
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