中國傳統美學(xué)與城市景觀(guān)設計思考論文

中國傳統美學(xué)與城市景觀(guān)設計思考論文

　　論文關(guān)鍵詞：傳統美學(xué)無(wú)為內省景觀(guān)

　　論文摘要：從傳統美學(xué)的基礎上研究當代城市開(kāi)放性空間的景觀(guān)設計，通過(guò)傳統美學(xué)的研究，為城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計提供關(guān)學(xué)依據，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀(guān)設計可以端f-．L-4J’l對城市的審美態(tài)度，改變人們習慣的審美方式，從而培養人們新的審美觀(guān)。

　　城市是在人類(lèi)追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人們?yōu)榱税踩珌?lái)到城市，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數千年，隨著(zhù)城市結構、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì )、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統美學(xué)就是在城市轉變結構功能要求的基礎上應運而生的。為了更好地設計城市開(kāi)放空間景觀(guān)，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設計者應遵循傳統美學(xué)精神，發(fā)展現代景觀(guān)設計。

　　中國傳統文化推崇人格，視自然為生命的統一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì )，強調悟性。支配并影響中國美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂(lè )觀(guān)奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執著(zhù)頑強;禪宗“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統美學(xué)的真諦，更代表了中國哲學(xué)的最高境界。

　　1儒家美學(xué)

　　以孔孟為代表的儒家思想重視和強調社會(huì )倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng )始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會(huì )作用。他的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)基本在于:一方面肯定滿(mǎn)足個(gè)體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強調把這種個(gè)體需求導向倫理與規范。因此，基于這種基本觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)對于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開(kāi)放空間景觀(guān)的設計考慮到城市居民個(gè)體的使用與需求。在初步設計時(shí)就應將居民個(gè)體的使用與審美作為設計準則之一。從個(gè)體的認知角度來(lái)設計開(kāi)放空間的景觀(guān)并照顧到每一個(gè)人對審美及功能的需求。另外，個(gè)體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說(shuō)城市開(kāi)放空間的景觀(guān)應從居民個(gè)體使用出發(fā)，在空間上不完全區分個(gè)體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個(gè)體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導向，個(gè)體的需求必須與社會(huì )的群體規范達到統一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(guān)(圖l}o

　　整個(gè)居住區從當地居民用水、生活的需要出發(fā)，建筑風(fēng)格在滿(mǎn)足當地人生活需要的同時(shí)，延續了當地的建筑古風(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區的中心地區，以滿(mǎn)足整個(gè)區域居民的使用需求(圖2)。

　　當代城市景觀(guān)應同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調發(fā)展，從功能、結構與空間上充分調節開(kāi)放空間景觀(guān)的整體性與協(xié)調性，才能真正達到滿(mǎn)足城市居民多種協(xié)調生活的需求。

　　2道家美學(xué)

　　道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想完全建立在“道”的理論基礎上。與儒家美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng )始人老子名言所云:“大音希聲，大象無(wú)形”〔’〕。也就是說(shuō)最大、最完美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )是聽(tīng)不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來(lái)看城市景觀(guān)，國內大部分的人為景觀(guān)建設都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現代城市景觀(guān)設計無(wú)不用其極，利用多種手段及設計方法，將城市景觀(guān)創(chuàng )造成現代化、國際化的人為景觀(guān)。設計使用的材料大都是經(jīng)過(guò)大量切分拼貼的高級鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因為其美觀(guān)與經(jīng)濟價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現代城市開(kāi)放空間景觀(guān)發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來(lái)看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無(wú)為的“道”合為一體的絕對自由境界。城市開(kāi)放空間的景觀(guān)也應該是能夠將使用的人與設計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀(guān)。開(kāi)放空間環(huán)境景觀(guān)的設計，應向著(zhù)“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[[3)。在設計中盡可能保留自然無(wú)為的環(huán)境，在保留的基礎上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無(wú)為的美學(xué)要求。著(zhù)名建筑師賴(lài)特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀(guān)的角度充分利用當地的材料建設了不拘形式的、充滿(mǎn)野趣的建筑群[4]。

　　這群就像是在沙漠中生長(cháng)出的植物一樣的建筑景觀(guān)正體現了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當地氣候炎熱，雨水稀少，但因為建筑景觀(guān)的材料均為當地的石材，而頂部則利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。

　　3楚騷美學(xué)

　　楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結合。對于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來(lái)說(shuō)，它對現代城市開(kāi)放空間景觀(guān)的設計也有影響。很多的城市開(kāi)放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開(kāi)放空間簡(jiǎn)潔設計。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設綠化、水景，進(jìn)行斷層設計。這種設計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開(kāi)放空間景觀(guān)平淡無(wú)奇，設計無(wú)論從視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，乃至嗅覺(jué)等多種感官感受上都沒(méi)有充分的體現。結合楚騷的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，城市開(kāi)放空間景觀(guān)應該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴大化。設計思想創(chuàng )新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng )建新型的開(kāi)放型空間，滿(mǎn)足居民的多層次需求。

　　4禪宗美學(xué)

　　現代城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無(wú)為之美與熱烈之美以外，還應從禪宗吸收內省之美。以中國歷史來(lái)看，從唐朝中期開(kāi)始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀(guān)念已深人人心。與道家自然無(wú)為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據，通過(guò)心的直覺(jué)與頓悟解放精神，從而達到絕對自由的人生境界。也就是說(shuō)把內心的自覺(jué)自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國傳統園林景觀(guān)充分體現了這一點(diǎn)(圖4)。城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計應該從文脈的途徑進(jìn)行設計，強調地域文化的特色〔’〕。設計之前詳細了解設計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當地居民生活行為資料后深刻理解設計地域的相關(guān)背景，再著(zhù)手設計。設計本身要能充分體現當地的風(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì )歷史文脈特色，達到禪宗美學(xué)“內省”的目的。

　　5結語(yǔ)

　　城市形態(tài)的構成離不開(kāi)環(huán)境、空間和社會(huì )生活。良好的城市空間離不開(kāi)開(kāi)放的空間景觀(guān)設計，而設計又離不開(kāi)美學(xué)的滲透。從我國傳統美學(xué)的角度考慮城市開(kāi)放空間景觀(guān)設計，應吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調的整體之美、生態(tài)自然的無(wú)為之美、設計創(chuàng )新的熱烈之美、文脈延續的內省之美。這樣我國的城市開(kāi)放空間景觀(guān)才能得到長(cháng)足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強社會(huì )的和諧發(fā)展。