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《哲學(xué)修養十五講》讀后感
【篇一：《哲學(xué)修養十五講》讀后感】
黑格爾曾說(shuō)，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無(wú)知的東西。而哲學(xué)，就是對于“自明性”的追問(wèn)，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問(wèn)。
我們都知道philosophy是愛(ài)智慧，因為愛(ài)智慧所以要追問(wèn)寫(xiě)什么。本書(shū)提供了三個(gè)線(xiàn)索以供參考：1、追問(wèn)宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問(wèn)歷史和社會(huì )（包括當代人類(lèi)的生存困境），是人的社會(huì )責任感；3、追問(wèn)人生意義和價(jià)值，是人對自我的追問(wèn)。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲(chóng)。大多數人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構，但是宇宙是什么，對我來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)龐大的超出理解的概念。用現有的理論去解釋?zhuān)冀K像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運的，因為他們有一個(gè)全知全能的主。但人類(lèi)最聰明的頭腦們是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？希望經(jīng)過(guò)三年左右的閱讀，我能對此有一點(diǎn)粗淺的認識。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對社會(huì )的理解準確嗎？事件的走向是由個(gè)人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時(shí)發(fā)現自己一無(wú)所知，幾次反復之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時(shí)代不公平。我是說(shuō)，如果能夠掌握一個(gè)科學(xué)有效的方法，至少能對社會(huì )、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個(gè)萬(wàn)年無(wú)解的問(wèn)題：“我是誰(shuí)”“我從何處來(lái)”“要到哪里去”，追問(wèn)的其實(shí)是人的自我。當初對心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個(gè)人的問(wèn)題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時(shí)間上有著(zhù)明確的定位，單獨去研究那一個(gè)點(diǎn)，研究的越明白，就越覺(jué)得虛無(wú)。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個(gè)答案。
【篇二：《哲學(xué)修養十五講》有感作文】
從哲學(xué)意義上來(lái)講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動(dòng)物有著(zhù)本質(zhì)性區別的存在。如果別人說(shuō)你（等于罵你）是個(gè)“動(dòng)物”，那就等于是說(shuō)你不是人，沒(méi)有自我意識，沒(méi)有自我存在的價(jià)值觀(guān)念，那也就是說(shuō)你只是為這個(gè)世界增添了一種只會(huì )排泄的東西，與牲口無(wú)異。除此之外，什么都沒(méi)有。
根本區別在于：動(dòng)物只是無(wú)意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時(shí)空”
人不能忍受“存在的虛無(wú)”
人不能忍受“自我的失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱(chēng)作人嗎？我在想象一生與凝聚的時(shí)空為伴的人會(huì )健康？我無(wú)法相信真正的人能承受存在的虛無(wú)，自我的失落和徹底的空白。動(dòng)物從來(lái)就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動(dòng)物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動(dòng)物那般只是為了生存，而應該過(guò)一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動(dòng)物只能是消極地無(wú)意識得適應自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來(lái)不滿(mǎn)于此，他的骨子里流淌著(zhù)一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動(dòng)”來(lái)讓世界為自己開(kāi)道。既然世界不會(huì )主動(dòng)滿(mǎn)足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng )造出一個(gè)屬于人的，能滿(mǎn)足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開(kāi)始，就已經(jīng)在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的區別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開(kāi)去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，動(dòng)物是不會(huì )和世界有了關(guān)系，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認識的實(shí)在的主體，具有認識世界，改造世界的能動(dòng)的意識和實(shí)踐。而包含動(dòng)物在內的整個(gè)非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著(zhù)。
太多的種種，標榜著(zhù)人和動(dòng)物的本質(zhì)性的區別。因此人決心超越現在的生活，開(kāi)始思索存在的意義，開(kāi)始創(chuàng )造屬于人的價(jià)值。
人生在世，總是要創(chuàng )造些意義和價(jià)值的。因此蘇格拉底說(shuō)出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過(guò)”。這種意義，這種價(jià)值是來(lái)自于人的內心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會(huì )拋棄它了；是動(dòng)物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀(guān)的基礎之上。我深深地鄙視厭惡沒(méi)有目的，沒(méi)有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲(chóng)的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無(wú)的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話(huà)說(shuō)，與動(dòng)物無(wú)異。
動(dòng)物只有一個(gè)世界，那就是自然界。而人擁有無(wú)數個(gè)世界，因為人有著(zhù)無(wú)數多的把握世界的方式。當我們以藝術(shù)的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當我們以宗教的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒(méi)有思考，就沒(méi)有超越。就沒(méi)有關(guān)于這個(gè)世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過(guò)。
但人是那么的可愛(ài)！
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