人生,為什么需要哲學(xué)的人生哲理

人生,為什么需要哲學(xué)的人生哲理

　　哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是對人生意義的探究。在歷史的長(cháng)河中，一個(gè)人從出生到死亡，就像流星從天際劃過(guò)。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個(gè)活著(zhù)的人都應該思索的問(wèn)題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應該學(xué)會(huì )反省自己的人生，使它變得更有價(jià)值，更有意義。

　　生命之所以珍貴，正因為它是短暫的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：轉瞬即逝的玫瑰并不遜于萬(wàn)古長(cháng)存的山嶺。雖然玫瑰生存的時(shí)間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來(lái)，更令我們羨慕。在某種意義上，無(wú)所事事的人生乃是對生命的褻瀆。實(shí)際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構成的，每個(gè)路口都需要行路者做出準確的選擇，而準確的選擇需要眼光，這種眼光則來(lái)自哲學(xué)。

　　深入的考察表明，當前流行的人生觀(guān)主要有以下四種不同的類(lèi)型：

　　一是小市民式的人生觀(guān)�！叭瞬粸榧�、天誅地滅”乃是這種人生觀(guān)的座右銘。法國國王路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說(shuō)出了這類(lèi)人的共同心聲。他們就像馬克思批評的那個(gè)腳上長(cháng)著(zhù)雞眼、站在路邊的粗漢，在他看來(lái)，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。由于只看到自己鼻子底下的利益，這類(lèi)人永遠處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個(gè)小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

　　二是得過(guò)且過(guò)的人生觀(guān)。這種人生觀(guān)缺乏明確的人生目標和抱負，就像一條小船，沒(méi)有槳、沒(méi)有櫓，也沒(méi)有羅盤(pán)，只是隨波逐流而已。他們只有權利意識，沒(méi)有相應的擔當意識和責任意識。從哲學(xué)上看，人是可能性的動(dòng)物，而可能性正是通過(guò)人對未來(lái)的規劃而得以展開(kāi)的，一個(gè)沒(méi)有抱負、從不規劃未來(lái)的人，他的人生只能是一個(gè)空殼，一個(gè)沒(méi)有任何意義的抽象符號。

　　三是悲觀(guān)脆弱的人生觀(guān)。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀(guān)缺乏對挫折的承受和回應的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個(gè)人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時(shí)，應該設想出更糟糕、更痛苦的結局。這樣一來(lái)，精神上和心理上的壓力就會(huì )緩解，生命的承受力和韌性就會(huì )增加。

　　四是有抱負、有責任、有氣節的人生觀(guān)。從哲學(xué)上看，一個(gè)有抱負、有追求的人生才是有高度的人生，處理人際關(guān)系時(shí)具有擔當意識和責任意識，在生死考驗面前保持自己的氣節。文天祥《過(guò)零丁洋》中的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿(mǎn)江紅》更是氣貫長(cháng)虹、豪情滿(mǎn)懷，今天讀來(lái)，仍然令人感到蕩氣回腸。

　　中國古人說(shuō)：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下�！比绻�說(shuō)，每個(gè)人在思想上都有自己的高度的話(huà)，那么，這個(gè)高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個(gè)人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。歷史和實(shí)踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現這一志向。

　　有人把賺錢(qián)、成為億萬(wàn)富翁、過(guò)名車(chē)別墅的生活理解為自己的志向。然而，從更高的標準出發(fā)，就會(huì )發(fā)現，這樣的志向和歡樂(lè )畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫(xiě)下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠大的志向：

　　“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著(zhù)名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩(shī)人，然而他永遠不能成為完美無(wú)疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè )趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

　　這是何等遠大的志向和何等高尚的情操！后來(lái)，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時(shí)一度陷入“志向危機”。通過(guò)深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實(shí)現共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著(zhù)馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！泵刻於加衼�(lái)自世界各地的游客絡(luò )繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對馬克思的人格和靈魂都懷著(zhù)深深的敬意。

　　志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。這就啟示我們，志向應該具有適度性。志向太高，怎么努力也實(shí)現不了，必定會(huì )產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無(wú)需努力就能加以實(shí)現，又會(huì )浪費才華。所以，正確的做法是：每個(gè)人都應該根據自己的實(shí)際才華來(lái)確立自己的志向。我國古人說(shuō)：“知人者智，自知者明�！惫畔ＥD的德?tīng)栰成駨R門(mén)前也鐫刻著(zhù)“認識你自己”的箴言�？梢�(jiàn)，正確地了解并評價(jià)自己是一件很困難的事。只有正確地認識自己，才能確立起適合于自己的志向。

　　我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界。用古人的話(huà)來(lái)說(shuō)，每天起床就會(huì )遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問(wèn)題。其實(shí)，大部分人一生的時(shí)間大多消耗在謀生的勞動(dòng)中。這個(gè)世界是人類(lèi)生存的基礎，是每個(gè)人都無(wú)法回避的。另一個(gè)是安頓靈魂的世界。在這個(gè)世界里，人們不得不像后期印象派畫(huà)家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫(huà)中追問(wèn)自己：我們來(lái)自何處？我們是誰(shuí)？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來(lái)提問(wèn)，那就是：為什么我們生活在這個(gè)世界上？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？

　　比較起來(lái)，前一個(gè)世界就像一條黑暗的、沒(méi)有盡頭的隧道，人們在里面摸索著(zhù)往前走；后一個(gè)世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。中國古代流傳下來(lái)的根深蒂固的傳統——實(shí)用理性的傳統仍然牢牢地束縛著(zhù)當代中國人的思想�！盁o(wú)事不登三寶殿”這句諺語(yǔ)表明，與其說(shuō)普通人是在“拜佛”，不如說(shuō)他們是在“用佛”�？傊�，普通人把后一個(gè)世界理解為前一個(gè)世界的延伸，而從未意識到這兩個(gè)世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說(shuō)的“無(wú)明”狀態(tài)中。事實(shí)上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，通過(guò)認真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì )被火炬所照亮，才會(huì )變得美好起來(lái)。要言之，一個(gè)人的思想只有自覺(jué)地、超功利地居留在后一個(gè)世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來(lái)。

　　眾所周知，通向后一個(gè)世界的“洛西南特”（堂·吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺(jué)地接觸并深入到這些學(xué)科中時(shí)，不但他們的修養會(huì )發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會(huì )在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因為有了思想境界的大幅度提升，康德才有可能提出下面這樣的問(wèn)題：我能知道什么？人應當做什么？我可以期待什么？人是什么？事實(shí)上，康德一生寫(xiě)下的論著(zhù)都是圍繞著(zhù)對這些重大問(wèn)題的解答而展開(kāi)的。

　　人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無(wú)與倫比的價(jià)值。每個(gè)人都應該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺(jué)地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問(wèn)存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來(lái)。

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