哲學(xué)的心理學(xué)

哲學(xué)的心理學(xué)

　　希臘文沒(méi)有與人性相應的詞，但卻有著(zhù)我們稱(chēng)之為人性的不同成分的名稱(chēng)。首先，存在著(zhù)靈魂這一名稱(chēng)，意指生活的氣息，它隨著(zhù)一個(gè)人的死亡而離去，亦是使有機和無(wú)機得以區分的基本原則。其次是胸腺，意指構成有機體行動(dòng)和情感的動(dòng)機要素，特別指行為由動(dòng)機所激發(fā)。再次是理性這一術(shù)語(yǔ)，意指清晰覺(jué)知真理的心理器官。

　　1、自然主義。在古希臘，最早闡釋心理現象的是泰勒斯。他的一個(gè)中心論題是現實(shí)的性質(zhì)。在泰勒斯看來(lái)，雖然世界由許多不同的物質(zhì)（樹(shù)木、石塊、空氣、煙塵等）所構成，但是，在現實(shí)中，唯有一種元素——水，才是萬(wàn)物之本源。萬(wàn)物皆始于水，又復歸于水。水是一切事物的基本元素，稱(chēng)為始基，所以那些追隨泰勒斯探究元素之人便稱(chēng)作物理學(xué)家。

　　泰勒斯的傳統為他的學(xué)生米利都的阿那克西曼德所繼承，后者接受了始基的概念，但批判了水是萬(wàn)物之源的假說(shuō)。阿那克西曼德提出這樣的問(wèn)題：一種普通的元素如何能轉變?yōu)槠渌�的元素。相反，他提出存在�?zhù)一種元素，這種元素不是任何可被認識的元素，而是具有許多形式且難以限定的某種東西。他稱(chēng)他的始基是無(wú)限定的。此外，阿那克西曼德對進(jìn)化的問(wèn)題也進(jìn)行了敏銳的觀(guān)察。他持據說(shuō)，由于人類(lèi)的嬰兒比較羸弱且需要長(cháng)時(shí)期的撫育，所以人類(lèi)的原始狀態(tài)肯定有其獨特之處。但是，隨著(zhù)個(gè)體的獨立，人會(huì )逐漸變得強健起來(lái)。為此，他還借助未知生物的化石來(lái)支持他的進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)。這是一位希臘哲學(xué)家求助于經(jīng)驗資料來(lái)支持一種觀(guān)點(diǎn)的罕見(jiàn)實(shí)例之一。

　　直接影響到后來(lái)的哲學(xué)家，特別是影響到柏拉圖的，是薩摩斯的畢達哥拉斯。他的成名之處在于畢達哥拉斯定理。然而，對畢達哥拉斯來(lái)說(shuō)，數學(xué)不只是一門(mén)科學(xué)，而且還是開(kāi)啟宇宙之門(mén)的一把鑰匙，因為宇宙中的每一事物都可以通過(guò)數學(xué)來(lái)認識。畢達哥拉斯還在靈魂與軀體之間作了明顯的區分：靈魂不僅可以在沒(méi)有軀體時(shí)存在，而且軀體是使靈魂囚于其中的腐化之獄。因此，人類(lèi)的責任是凈化軀體。

　　最后，值得一提的是克勞頓的阿爾克曼恩。在某種意義上，他是第一個(gè)得到承認的心理學(xué)家，并對后來(lái)的心理學(xué)締造者產(chǎn)生影響。阿爾克曼恩受過(guò)醫學(xué)訓練，實(shí)施過(guò)某些早期的解剖，以期探究人類(lèi)的知覺(jué)。他解剖過(guò)眼睛，發(fā)現視神經(jīng)通向大腦，于是提出感覺(jué)和思維發(fā)生于大腦之中。阿爾克曼恩的著(zhù)述暗示著(zhù)哲學(xué)中心理學(xué)分支的創(chuàng )立，因為他試圖通過(guò)從生理學(xué)領(lǐng)域借用過(guò)來(lái)的科學(xué)方法解答哲學(xué)中的理智問(wèn)題。w.馮特、w.詹姆斯和s.弗洛伊德等人，都不同程度地從中獲得過(guò)啟發(fā)。

　　2、經(jīng)驗主義。在哲學(xué)形成和哲學(xué)爭鳴的過(guò)程中，恩培多克勒倡導了經(jīng)驗主義。恩培多克勒既是一位醫生又是一位哲學(xué)家，其心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)主要是發(fā)展了一種有關(guān)知覺(jué)的理論，也即借助我們的感官來(lái)證實(shí)我們常識的可靠性。在他看來(lái)，物體散發(fā)著(zhù)射出物，這些射出物是其本身感覺(jué)方式的獨特復本。例如，我們的鼻子對某些事物發(fā)出的特定分子作出反應。一切種類(lèi)的知覺(jué)均是如此，而且，這些射出物進(jìn)入血液，與心臟相遇，隨著(zhù)心臟的跳動(dòng)，攪動(dòng)了射出物，那便是思考。

　　恩培多克勒的觀(guān)點(diǎn)，就其特征而言，是經(jīng)驗主義的觀(guān)點(diǎn)。他聲稱(chēng)，我們通過(guò)觀(guān)察現實(shí)，特別是通過(guò)物體內在化的復本而認識現實(shí)。思維產(chǎn)生不了新東西，思維所能做的，只是對經(jīng)驗的原子進(jìn)行重新排列。所以，為了證實(shí)我們在探究真理的過(guò)程中運用感官，必須表明這些感官是如何工作的。由此，必然會(huì )引發(fā)感官機能的心理學(xué)理論。

　　3、原子主義。在古希臘哲學(xué)家中間，米利都的留基伯及其門(mén)生阿布德拉的德謨克利特提出：一切物體都是由無(wú)限小的原子組成的。原子主義者的箴言是唯有原子和真空存在于現實(shí)；在廣袤的空間只有物質(zhì)原子。如果只有原子存在著(zhù)，那么靈魂和自由意志必定是一種幻覺(jué)，這種幻覺(jué)可以還原為我們物質(zhì)身體的機械作用。德謨克利特認為，每一種物體都發(fā)射特殊種類(lèi)的原子，這種原子稱(chēng)作愛(ài)多拉（eidola），它是物體的復本。當愛(ài)多拉作用于我們的感官時(shí)，我們通過(guò)物體的復本間接地知覺(jué)該物體。這樣，我們的思維過(guò)程被限定在大腦中把愛(ài)多拉的映象聚集和拆開(kāi)。然而，我們無(wú)法知道愛(ài)多拉是否是發(fā)射愛(ài)多拉的物體的準確復本。如果它們是不準確的，我們對真實(shí)物體的認識便會(huì )有錯。這一問(wèn)題后來(lái)成為18世紀經(jīng)驗主義者的一塊絆腳石。

　　在心理學(xué)領(lǐng)域，原子主義對心理假設來(lái)說(shuō)是經(jīng)久不衰的。心理學(xué)的原子主義認為，諸如心理這樣的復雜觀(guān)念，可以被分析為簡(jiǎn)單觀(guān)念的集合，或者甚至是一些已被聯(lián)結在一起的感覺(jué)的集合。而且，除了格式塔心理學(xué)之外，它仍然以某種形式構成一切心理學(xué)體系的基礎。

　　4、理性主義和經(jīng)驗主義。古希臘的心理學(xué)思想，在柏拉圖的理性主義和亞里士多德的經(jīng)驗主義中達到頂峰。