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自然辯證法學(xué)習心得體會(huì )
自然辯證法學(xué)習心得體會(huì )（12）
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內容：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了“你覺(jué)得通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習可以解決科學(xué)方法訓練、能力和視野的問(wèn)題嗎？”這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有所發(fā)現，必須要先學(xué)習該專(zhuān)業(yè)的基本知識，了解該專(zhuān)業(yè)的`一般規例。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習可以在一定程度上訓練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開(kāi)闊我們的視野。但是要深入的研究這一專(zhuān)業(yè)的知識，
并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內有所創(chuàng )新，我們必須對這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓練、能力培養以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。
也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得可以為我們提供科學(xué)方法訓練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個(gè)世紀以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀(guān)，然后闡述了自然界是運動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀(guān)。
自然辯證法學(xué)習心得體會(huì )（2）：
知道了要驗證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。
明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì )不會(huì )出現一個(gè)與理論相反的例子。我們現在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。
用唐太宗李世民的這句話(huà)來(lái)概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。
西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂(lè )趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規律來(lái)證明上帝造物的偉大。
而受儒家文化的.影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。
古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。
樂(lè )于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(cháng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
在學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結合，達到“詩(shī)和數字統一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì )真正需要的。
科創(chuàng )精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長(cháng)期養成的穩定的思想品格和待人接物的習慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺(jué)地靠多方面知識的積淀和滋養而成�？茖W(xué)是永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿(mǎn)足現狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創(chuàng )新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛(ài)因斯坦創(chuàng )立了著(zhù)名的相對論……無(wú)不是對創(chuàng )新精神的最好詮釋?zhuān)豢茖W(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結構的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋
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