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建筑物語(yǔ)散文隨筆
建筑作為人類(lèi)生存活動(dòng)的一種形式，與人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程密不可分。建筑是人類(lèi)文明長(cháng)河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內容和地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類(lèi)生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。它并非只是簡(jiǎn)單的一磚一木堆砌，而實(shí)實(shí)在在是人類(lèi)文化的縮影。從原始建筑的各種洞居、樹(shù)居、穴居，到古代建筑的樓、閣、軒、榭，至現代建筑的高樓林立，無(wú)不伴隨著(zhù)人類(lèi)文明發(fā)展的腳步。
據記載，建筑被最早賦予實(shí)用功能之外意義的，應該是春秋時(shí)期的儒家。其時(shí)，百家爭鳴，建筑的意義也成了先賢們爭議的對象，其中持明顯對立立場(chǎng)的是以管仲為代表的法家和以孔丘為代表的儒家。法家認為建筑的意義應只在于適用，“不求其美”、“不求其大”，足以“避燥濕寒暑而已”。墨家與法家相近，認為建筑只是為方便人生，而“不以為觀(guān)樂(lè )”。而與此相對，儒家特別注重藝術(shù)的教育作用，認識到建筑也是教化的有力手段，所以，體現君王權威的宮殿就應該具有宏大、威嚴的所謂“大壯”風(fēng)格。雖然儒學(xué)建筑觀(guān)帶有很強的社會(huì )功利性，既不全面也不完善，卻第一次表明了人對建筑藝術(shù)的自覺(jué)。因此，在宮殿群里“殿基高巨之風(fēng)”和高臺建筑日盛。這種“高巨之風(fēng)”即使到了詩(shī)文大盛的唐朝，在唐詩(shī)中也可窺一斑；如蘇軾的《花影》：“重重迭迭上瑤臺，幾度呼童掃不開(kāi)�！瘪樫e王的《帝京篇》：“乃復道斜通鵲觀(guān)，交衢直指鳳凰臺�！痹S渾《行次潼關(guān)題驛后軒》：“飛閣極層臺，終南此路回�！� 王勃《臨高臺》：“紫閣丹樓紛照耀，壁房錦殿相玲瓏�！备吲_建筑作為我國古典建筑的一大風(fēng)格，已經(jīng)在唐詩(shī)這種主流文化中得以充分的體現了。至秦漢時(shí)期，隨著(zhù)經(jīng)濟文化的發(fā)展，我國傳統建筑的抬梁、穿斗和井干三種主要木構架體系基本形成，采用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂和屋檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起維護隔斷的作用，使房屋的其它構造從使用價(jià)值中解放出來(lái)，起到了更多裝飾的作用，讓民族智慧在我們的生活環(huán)境中得到更多施展、發(fā)揮空間�！岸饭啊焙凸瓩葱纬傻摹帮w檐”上，任由蛟走鳳飛，每一片“秦磚漢瓦”，都可以著(zhù)彩點(diǎn)墨，更兼那“庭院深深深幾許”的庭院式構造，把中國人文精神中的“含蓄內斂、古樸典雅”的氣質(zhì)呈現出來(lái)。有誰(shuí)能說(shuō)其中的一磚一木不關(guān)情呢？
中國的建筑美學(xué)，似乎一直被我們忽視，直到1932年11月，梁思成、林徽因在《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》中的《平郊建筑雜錄》一文中提出“建筑意”的用語(yǔ)。他們說(shuō)：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺(jué)，在‘詩(shī)意’和‘畫(huà)意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快。頑石會(huì )不會(huì )點(diǎn)頭，我們不敢有所爭辯，那問(wèn)題怕要牽涉到物理學(xué)家，但經(jīng)過(guò)大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確是會(huì )蘊含生氣的。天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時(shí)間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會(huì )，神志的感觸�！薄敖ㄖ狻币踩缤霸�(shī)情”、“畫(huà)意”一樣，在訴說(shuō)，在歌唱，充滿(mǎn)了感情。它與“詩(shī)情”、“畫(huà)意”的不同，只在于它的表述采取了建筑獨有的藝術(shù)語(yǔ)言而已。一代才女林徽因認為建筑是美學(xué)的、藝術(shù)的、詩(shī)意的。私下認為，正是林徽因本人具有非同尋常的遠見(jiàn)卓識，不僅博得“才女”之名，還讓梁思成、徐志摩、金岳霖三個(gè)優(yōu)秀男人珍愛(ài)了一輩子。
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