高中歷史《婚姻與家族》教學(xué)設計

高中歷史《婚姻與家族》教學(xué)設計

　　［教學(xué)目標］

　　1、了解人類(lèi)婚姻制度的演變過(guò)程及其內在因素；知道中國姓氏的產(chǎn)生及其內涵；知道家族是由父系祖先繁衍而成的聚居血緣團體，理解中國進(jìn)入階級社會(huì )后家族制度和家庭制度的變化。

　　2、通過(guò)對人類(lèi)婚姻制度的演變過(guò)程及其內在因素的了解，認識人類(lèi)的生存方式與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

　　3、了解近代以來(lái)促使婚姻家庭關(guān)系變化諸多因素，使學(xué)生理解尊重各種形式的家庭結構；通過(guò)對婚姻的制度演變過(guò)程的分析，樹(shù)立正確的婚育觀(guān)念。通過(guò)了解男女性別倫理觀(guān)念與社會(huì )發(fā)展關(guān)系，使學(xué)生認識到禁止近親結婚的法律規定，是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期繁衍后代的實(shí)踐才獲得的知識和確立的社會(huì )規范，提高學(xué)生對于我國《婚姻法》科學(xué)性的認同；

　　［重點(diǎn)與難點(diǎn)］

　　重點(diǎn)：婚姻制度的演變及其內在的因素

　　難點(diǎn)：婚姻制度與人類(lèi)社會(huì )文明的關(guān)系

　　1、 設定以上的重點(diǎn)和難點(diǎn)原因有：一方面，以婚姻制度的歷史變化，反映人類(lèi)生活方式的進(jìn)步，是文明進(jìn)步的重要內容，是衡量人性發(fā)展的尺度，也是編寫(xiě)者的主要意圖；另一方面，婚姻制度的變化涉及自然選擇、性倫理以及私有制的產(chǎn)生與發(fā)展等諸多因素，離中學(xué)生的生活經(jīng)驗距離甚遠，學(xué)生難以理解。

　　［教學(xué)設計］

　　1、 導入新課：

　　教師展示不同時(shí)期的婚禮圖片，提問(wèn)學(xué)生：談?wù)勀銓�婚姻的認識。 2、講授婚姻制度的演變。教師提出概念：婚姻制度是在男女性別倫理觀(guān)念基礎上形成的。教師出示下列圖表，邊演示邊講解，以時(shí)間為序，詳細介紹從群婚制、對偶婚到一夫一妻制的婚姻制度的演變，在講授的過(guò)程中可以穿插一些考古發(fā)現、相關(guān)史料或者在少數民族中依然存在的原始婚姻的例子，來(lái)加以說(shuō)明；

　�。▓D表：

　　群婚制、族內婚 —— 原始人群時(shí)期

　　族外婚、對偶婚 —— 母系氏族公社時(shí)期

　　一夫一妻制婚姻 ——父系氏族公社時(shí)期

　�。� 3、講授婚姻制度與人類(lèi)文明的關(guān)系。此環(huán)節教師可以引導學(xué)生可以圍繞“婚姻制度演變的原因和對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的影響”進(jìn)行討論，在討論的過(guò)程中達成共識。

　　4、講授姓氏，主要是以中國為例。教師可以從解釋姓、氏兩字的含義入手，講授姓氏的由來(lái)和演變。圍繞中外幾種姓氏或學(xué)生自己姓氏的來(lái)源，師生共同活動(dòng)，活躍課堂氣氛。時(shí)間允許可以補充西方或日本的姓氏起源，擴大學(xué)生視野。

　　5、講授家族概念。從講授家庭概念入手，進(jìn)而可以讓學(xué)生做一張自己家的親戚關(guān)系表，確認祖父、祖母、外祖父、外祖母等稱(chēng)謂的含義。教師在此基礎上再對家族和家庭的定義進(jìn)行總結。 6、講授中國家族制度的演變。圍繞“家族制度就是中國的社會(huì )制度”（馮友蘭語(yǔ)）這一主題，以家庭→家族→家庭的演變線(xiàn)索，從早期的宗法制度到宋代的強化家族意識等，詳細介紹中國家族制度的演變。

　　啟發(fā)學(xué)生把自己的祖輩的家庭和現在的家庭作比較，談?wù)勚袊�當代家庭形式的變化�?/p>

　　7、小結。教師從兩個(gè)方面小結：1、婚姻、姓氏、家庭和家族的關(guān)系；2、婚姻制度和家族制度演變的原因和發(fā)展的影響

　　[資料附錄](méi)

　　材料一：云南少數民族的婚姻習俗有趣而奇特，但其中最為獨特的要數瀘沽湖畔的摩梭人的阿注婚。阿注婚分為阿注婚、阿注同居婚、成家婚三種形態(tài)。

　　阿注婚：阿注在摩梭語(yǔ)中是親密的朋友之意，其特點(diǎn)是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，結交阿注關(guān)系的夫妻沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟聯(lián)系，男子夜間到女家居住，白天回到母家，所生子女由母親或姐妹撫養，父親不撫養孩子，他撫養的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅撫養。在農忙季節，女方家需要幫忙，男方可以前去協(xié)助。男女之間的愛(ài)情是阿注婚的基礎，雙方一旦產(chǎn)生了愛(ài)情，就可以結交為阿注關(guān)系。

　　阿注婚的特點(diǎn)在于維系以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等。母親死后，家庭中的女子誰(shuí)能干就由誰(shuí)來(lái)承擔家庭的重任。

　　阿注同居婚：在長(cháng)期的阿注婚中，婚姻形態(tài)也在逐漸轉變，由分居向同居轉化，其特點(diǎn)是：男女雙方不再各居母家，而是共同生活在一個(gè)母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），無(wú)論到哪家，都是母系大家庭中合理的成員。

　　以上兩種阿注婚，同一母系血緣內，是絕對禁止結交阿注關(guān)系的。材料二：

　　德國社會(huì )學(xué)家L穆勒曾經(jīng)將婚姻的動(dòng)機歸納為三種，即經(jīng)濟、子女和感情。認為在上古時(shí)代經(jīng)濟第一，子女第二，愛(ài)情第三；中古時(shí)代，子女第一，經(jīng)濟第二，愛(ài)情第三；現代社會(huì )，愛(ài)情第一，子女第二，經(jīng)濟第三。古代社會(huì )，婚姻的主導動(dòng)機緣于婦女是創(chuàng )造財富的活工具，娶妻是為了增加勞動(dòng)力，人的性欲在婚姻之外可以得到滿(mǎn)足。人類(lèi)婚姻史的第二個(gè)時(shí)期，婦女勞動(dòng)范圍逐漸變小，財富及繼承問(wèn)題日益突出，于是關(guān)于個(gè)人至親骨肉的后代觀(guān)念便成了婚姻的主導動(dòng)機。娶妻是為了生育合法的兒女和照管家室。第三時(shí)期，婦女社會(huì )地位起了變化，個(gè)人自由成為社會(huì )生活的基本準則，愛(ài)情成了婚姻的主導動(dòng)機，其次才是生兒育女和權衡經(jīng)濟。

　　[板書(shū)設計]

　　形成的基礎：男女性別倫理觀(guān)念婚姻制度 演變過(guò)程; 群婚制、族內婚→族外婚、對偶婚→一夫一妻制婚姻 社會(huì )形態(tài) 原始人群時(shí)期 母系氏族公社時(shí)期 父系氏族公社時(shí)期

　　產(chǎn)生時(shí)期：氏族公社階段

　　中國姓氏

　　演變過(guò)程：姓——產(chǎn)生與母系氏族公社時(shí)期

　　氏——產(chǎn)生于父系氏族公社時(shí)期

　　姓氏與家族 秦漢以后逐漸合一

　　血緣聚居

　　中國家族與家庭：一夫一妻或多妻家庭 家族 家庭

　�。ǖ臻L(cháng)子繼承制）

　　核心家庭

　　主干家庭

　　聯(lián)合家庭

　　[訓練設計]

　　右圖是公元前3000多年大汶口遺址35號

　　墓的復原圖。 墓中的成年男子位于墓穴中部，成

　　年女子右臂摟一小孩，居男子右側，眾多隨葬品大多被放置在靠近丈夫一側。據不完全統計，大汶口墓地里，有人骨架的128座墓里有8座合葬墓。已鑒定為男女合葬墓者有4座。

　　從以上的考古發(fā)現中，你能得出什么有效信息？

　　答案：大汶口文化時(shí)期，居民已出現男子地位高于女子地位的一夫一妻制個(gè)體家庭。

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