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最新自學(xué)考試寫(xiě)作考點(diǎn)講解
考點(diǎn)：邏輯思維與靈感思維
所謂“邏輯”，究其本質(zhì)而言，是一種思考方式，即是指通過(guò)研究事物之間的種屬關(guān)系，按照分類(lèi)的原則對世界進(jìn)行重新整理，在此基礎上建立起來(lái)的人類(lèi)思維和表達的合理程序。同樣，語(yǔ)言也是人類(lèi)思維和表達，掌握世界和相互交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對于語(yǔ)言表達的指導與規范是邏輯的基本任務(wù)之一，可以說(shuō)任何語(yǔ)言系統中都包含著(zhù)邏輯。因而寫(xiě)作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。
邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語(yǔ)言表達的基本形式是語(yǔ)詞、語(yǔ)句(包括句群)。語(yǔ)言表達的正確無(wú)誤，必須建立在概念明確、判斷恰當、推理合乎規律的基礎上。這些思維形式既是人類(lèi)用來(lái)反映客觀(guān)現實(shí)的手段，又是構筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關(guān)的邏輯要求，才能寫(xiě)出表達清晰的文章來(lái)。
首先，文章的立意有賴(lài)于邏輯的支撐，思想的正確性需要縝密的思維來(lái)保障，也需要清晰的思路來(lái)傳達。因此作品表達的思想或哲理若無(wú)嚴密的邏輯基礎將難以確立。
其次，作者的思想如何在作品中恰當地展開(kāi)，預設的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯推理加以證明。尤其對于以說(shuō)理為主的文字，寫(xiě)作的過(guò)程實(shí)際也就是運用概念、判斷對大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過(guò)程。
常見(jiàn)的邏輯方式(推理)有演繹和歸納兩種。
演繹邏輯，指的是由一般推出特殊(個(gè)別)的推理方式，表現為由已知的前提必然地推出結論的思維方式。換句話(huà)說(shuō)，從正確的前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)正確的思維軌道，推導出正確的結論，這樣的推理就是演繹推理。比如：凡是金屬就能導電，銅是金屬，所以銅能導電。這種推理方式叫做三段論。
歸納邏輯，則是指從對許多個(gè)別事物的研究和分析之中，歸納出一個(gè)普遍結論的思維方式。是由個(gè)別到一般的推理方法。因為我們接觸事物、發(fā)現問(wèn)題通常都是從具體個(gè)別的事實(shí)切人的，然后才去考察同類(lèi)的現象，尋求其中的共同特征或規律，因此這種方式符合我們認識事物的規律，應用十分廣泛。這也是學(xué)術(shù)研究中最常采用的方法之一，即所謂實(shí)證研究。比如人們發(fā)現金能導電、銀能導電、銅能導電，鐵能導電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發(fā)現不能導電的金屬，人們得出凡是金屬都能導電的結論。
除了上述兩種邏輯論證方式之外，還有其他的一些邏輯方法，如類(lèi)比法、分析法、 綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一個(gè)文本無(wú)論用什么樣的邏輯方法，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的情況下，用不同的方法所達到的效果也是各不相同的，在更多的情況下，一個(gè)復雜的論證過(guò)程會(huì )交替運用多種邏輯方法。
上面談的主要是形式邏輯，其基本對象是以議論為中心的文本。而在文學(xué)性文本中這些方法和過(guò)程往往不會(huì )直接呈現，它們所遵循的是另一套合理性尺度，這便是通常所說(shuō)的情感邏輯、性格邏輯和想象聯(lián)想的邏輯，其基礎則是日常生活中的情與理。在文學(xué)作品當中，故事與情節的展開(kāi)往往是以人的情感和性格為根據的�？梢哉f(shuō)，正是情感邏輯和性格邏輯為這類(lèi)虛構性文本提供了合理化依據和邏輯的支撐點(diǎn)。
情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，要求充足的帶普遍性的理由，而情感邏輯要求的則是特殊的、不可重復的、個(gè)性化的理由。對于科學(xué)中大量存在的公理和常識而言，任何充足理由都是應該可以重復驗證的;而對于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，每一個(gè)特定個(gè)人的語(yǔ)言行為、每一個(gè)具體事件的演變軌跡都有可能基于其自身的不可重復的因果關(guān)系，盡管這些理由從理性邏輯來(lái)看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類(lèi)的公理的，甚至可能是荒誕不經(jīng)、可笑的，但卻符合以其人其事的情感因果律為依據的獨特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術(shù)文本中是經(jīng)常發(fā)生的，誠如湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所總結的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！彼浴赌档ねぁ防锏闹魅斯梢运蓝鴱蜕�。而臧克家先生在詩(shī)歌中這樣寫(xiě)道：“有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著(zhù)�！边@兩段詩(shī)文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦的名句�？梢�(jiàn)，科學(xué)的理由，可能是違背藝術(shù)邏輯的，藝術(shù)的理由又可能是違反理性和公理的，這是審美價(jià)值的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，是一切藝術(shù)寫(xiě)作所必須遵循的規律。
所謂性格是指通過(guò)一個(gè)人待人處事的特有態(tài)度和行為方式體現出來(lái)的心理傾向，它與情感相關(guān)卻更具穩定性，人的情感是隨語(yǔ)境變化的，性格卻呈現出內在的統一性，往往很難改變。常言道“性格即命運”，是說(shuō)一個(gè)人的性格往往會(huì )決定他的行為方式和關(guān)鍵時(shí)刻的抉擇，因而可能決定其人生道路和事業(yè)成就。在敘事藝術(shù)的邏輯中，性格便是選擇，這是說(shuō)作品中人物的性格將左右故事的走向與進(jìn)程。例如《三國演義》中在華容道設伏的若不是關(guān)羽而是張飛，整個(gè)故事的結局勢必會(huì )截然兩樣。反之，正是由于關(guān)云長(cháng)義薄云天的性格，決定了過(guò)五關(guān)斬六將和赤壁之戰等故事情節的走向。這就意味著(zhù)，同樣的語(yǔ)境。
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