傳統文化中珍愛(ài)自然的生態(tài)倫理觀(guān)

關(guān)于傳統文化中珍愛(ài)自然的生態(tài)倫理觀(guān)

　　中國古代哲學(xué)觀(guān)念沒(méi)有將自然萬(wàn)物看作人類(lèi)的工具或資源，而是積極肯定其存在的內在價(jià)值，要求珍愛(ài)萬(wàn)物。道家認為，之所以應該平等地尊重所有的生命和珍愛(ài)自然，在于它們與人類(lèi)一樣都是為道所創(chuàng )生，即常說(shuō)的“萬(wàn)物皆有道”，因而與人類(lèi)具有相同的價(jià)值尊嚴。人不僅應該尊重自己的生命，也應該尊重他人和動(dòng)植物的生命，維護萬(wàn)物的存在。

　　“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤”（《莊子·秋水》）。一方面，萬(wàn)物雖然在形態(tài)和性質(zhì)上千差萬(wàn)別，但都具有由道所決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法則，因為道普遍存在于其中而成其德。另一方面，萬(wàn)物性質(zhì)的差異和形態(tài)的變化不過(guò)是整體的道的變化過(guò)程的表現，是道的創(chuàng )生過(guò)程的部分和階段而已。而且，在道家看來(lái)，從生命主體的生存環(huán)境和滿(mǎn)足生存需要的對象來(lái)看，不同的生命主體具有不同的生存環(huán)境和滿(mǎn)足生存需要的不同對象，其主體的感受具有相對性�！棒~(yú)處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也�！保ā肚f子·至樂(lè )》）用今天生態(tài)倫理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，同一環(huán)境對于不同的生命主體而言，具有不同的正負面的工具價(jià)值效應。這種環(huán)境工具價(jià)值效應的差異，正好顯示了人與動(dòng)物的生存價(jià)值的平等地位。

　　天地有生生之仁德，道有哺育萬(wàn)物生長(cháng)的善性，仁慈好生、長(cháng)養萬(wàn)物是中國傳統生態(tài)倫理思想的固有價(jià)值。所有生命出自一源，萬(wàn)物皆生于同一根本。萬(wàn)物與生命之間互為條件，其間的對立統一使得事物有順逆、生命有苦樂(lè )。創(chuàng )造萬(wàn)物的天地或道具有至高無(wú)上的德行，由道和天地所生的萬(wàn)物各有自己的價(jià)值。故人類(lèi)應當效法天地之生德，以與一切生命樂(lè )、拔一切生命苦的慈悲情懷來(lái)愛(ài)護萬(wàn)物而尊重生命。

　　在儒家看來(lái)，萬(wàn)物與人都是天地自然化育的結果，天地自然化生與養育萬(wàn)物與人是天地生生之理的體現，也是天地偉大的“仁”德的集中體現�！墩撜Z(yǔ)》提出“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”，《孟子》提出“仁民而愛(ài)物”。人作為天地的最高產(chǎn)物，人之德源于天之德，源于天道生生之理。天的生物之理使人具有與天一致的生物之“仁”德。人類(lèi)體天地之化，明天地生生之理，識天地生物之機，故而參贊萬(wàn)化，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，尊重生命，以促進(jìn)萬(wàn)物的天賦本性都得到最大限度的實(shí)現為其深層而本然的志趣。但是，儒家對生命的仁愛(ài)態(tài)度，不是平等地泛愛(ài)萬(wàn)物，而是有區別地按照親疏關(guān)系由近及遠，由人及物的擴張，即孟子所謂親親而仁民，仁民而愛(ài)物。從理一分殊的學(xué)說(shuō)看，雖然天地生生之理貫通到人與物，但人與物所體現的生生之理還是有差別。以血緣關(guān)系為基礎的社會(huì )倫理與對自然的生態(tài)道德相比較，它們與人和人類(lèi)社會(huì )的關(guān)系的遠近與親疏根本就不可同日而語(yǔ)。對人與物的仁愛(ài)按照親疏關(guān)系，強度逐漸減少，這就有了儒家的“民胞物與”的仁愛(ài)胸懷。但這并不妨礙人類(lèi)對自然界給予其本來(lái)意義上的尊重與愛(ài)護。所以儒家也強調人類(lèi)在利用萬(wàn)物時(shí)，要遵從萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育的天理，對萬(wàn)物加以合理的、愛(ài)護性的、節約的利用�！按笕苏�，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道然。天以直養萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣�！保ā墩�蒙·至當》）

　　儒家在利用生物和非生物來(lái)滿(mǎn)足自己的生存需要時(shí)，沒(méi)有陷入原則和現實(shí)沖突的境地，而且能夠比較合乎情理地處理好吃飯、吃肉、殺生、放生等環(huán)境道德問(wèn)題�，F代生態(tài)倫理學(xué)認為，人類(lèi)作為雜食動(dòng)物，只要人類(lèi)不滅絕物種，不影響生態(tài)系統的穩定和健康，不在捕獲動(dòng)物時(shí)給動(dòng)物造成不必要的痛苦，就是對自然存在物的尊重。這與儒家的仁德好生而不放棄人類(lèi)生命合理需求的理論旨趣有著(zhù)內在的一致性。

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