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永恒的話(huà)題
在西方法律思想史上，亞里士多德是一個(gè)可以超越但無(wú)法繞過(guò)的人。作為古希臘法治思想的集大成者，他的法治思想對西方的法治思想產(chǎn)生了極為深遠的影響。本文我將對亞里士多德的法治思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述和解讀，并探尋它對中國建設法治國家的啟示。
首先我們需要來(lái)了解一下法治的含義。主張實(shí)行法治的亞里士多德未給予“法治”以明確的含義。他說(shuō)“要使事物合于正義，須有毫無(wú)偏私的權衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權衡”他將法律的特點(diǎn)概括為三點(diǎn)：1、公正性；2、可變性；3、遵守性。
亞里士多德認為，法治應具備兩個(gè)基本要素，即法律的至上權威和良法之治。因為法治包含兩重意義：1、已成立的法律要獲得普遍的服從；2、服從的法律應當本身是制定的良好的法律�！傲挤ā笔欠ㄖ蔚那疤�。法治的核心問(wèn)題是“普遍的服從良法”。
在亞里士多德看來(lái)，法律的普遍服從無(wú)疑是強調法律的至上權威。其中包括公民和統治者。亞里士多德特別強調統治者要守法。他認為，將統治權最終存在在法律中，使執政者依法統治，才是符合正義的做法，也是法治的內在精神。
大家所服從的法律應該本身是制定好的良好的法律。法治就是“良法之治”，但是何為良法呢？亞里士多德指出：“法律的實(shí)際意義應該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德�！�
亞里士多德的法治觀(guān)是與其政治主張尤其是與其政體主張緊密地結合在一起的，是一個(gè)有機的整體。他認為，政體的性質(zhì)決定法律的優(yōu)劣，也決定著(zhù)法治的真正實(shí)現。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中不止一次提到優(yōu)良政體與優(yōu)良法律的關(guān)系。他說(shuō)：“相應于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者合乎正義或者不合乎正義。這里只有一點(diǎn)是可以確定的，法律必然是根據政體制定的�！痹诶绱砀蝗说墓杨^政體這些到處充滿(mǎn)私利與偏見(jiàn)的變態(tài)政體下制定的法為惡法；在適合大多數人和最有利于城邦的政體如共和政體下制定的法為良法。良好的法律和良好的政體都淵源于“正義”，它們的目的都是謀求一個(gè)城邦的長(cháng)治久安，增強公民的幸福感。
亞里士多德非常重視法治的作用。他是提出法治優(yōu)于人治的法治理念的第一人。他把“人治”看作與“法治”是水火不容的對立物�！叭酥巍本褪蔷髡w的“一人之治”，不但違背“正義”原則，而且是危險的。因此，他堅持“法治應當優(yōu)于一人之治”：
他用人的本性相對于法律特征的局限性論證了自己的觀(guān)點(diǎn)，他認為“人在達到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦離開(kāi)了法律和正義，他就是最?lèi)毫拥膭?dòng)物�！眹乙L(cháng)治久安，就必須建立一種優(yōu)良政體，優(yōu)良政體不應是人治政體，應當確立一種權威性的理性規則。這個(gè)理性規則就是法。法律是沒(méi)有感情的，更無(wú)自己的利益可言, 是“免于一切情欲影響的神祗和合理性的體現”而人的本性是有感情的，如果任憑個(gè)人感情用事，往往會(huì )導致偏見(jiàn)和腐化。人治的弱點(diǎn)也就暴露無(wú)遺。
實(shí)行法治也是出于對制約權力的需要。這點(diǎn)我已在上文關(guān)于法治要求法律獲得普遍服從這一部分加以闡述，這里不再重復敘述。
多數人比一個(gè)人或者少數人聰明。法律是經(jīng)過(guò)大眾審慎考慮之后制定的，集體的智慧“往往可能超過(guò)少數賢良的智能”，并且“讓多數人持有更大權力是合乎公道的”。
法律具有穩定性、明確性。法律一經(jīng)制定不是隨時(shí)可以改變的，這就比依靠統治者情感意志，知識能力的“人治”來(lái)得合理。城邦的興衰不會(huì )因為統治者的個(gè)人因素而大起大落。同時(shí)，法律借助規范形式，尤其是借助文字形式表達，具有明確性。顯然比人治更利于城邦發(fā)展。
法律是道德和文明生活不可或缺的條件，是造就文明的重要力量。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物�！痹谒磥�(lái)，必須讓法律成為國家道德觀(guān)念的具體表現并加以實(shí)行，否則就不會(huì )有文明的城邦生活。
亞里士多德的法治思想對于我國建設法治國家具有一定的指導作用。他認為，要走向法治，就必須抓住立法和守法這兩個(gè)基本的環(huán)節。立法的好壞，決定法律是否優(yōu)良及其優(yōu)良的程度，是法律能否被普遍遵從的先決條件；而守法則直接決定法治的成敗。如果立法和守法都能達到法治的要求，法治就會(huì )因為內在于社會(huì )生活而成為人們普遍的價(jià)值準則和行為方式，那么法治社會(huì )也就有理想變成了現實(shí)。
相對應的，在中國，我們第一要堅持和完善我們的人民代表大會(huì )制度。人民代表大會(huì )是國家最高立法機關(guān)，人民代表代表人民。所以制定出來(lái)的法律也一定能夠反映人們的權益需求。法律能否真正實(shí)施，在于它能否滿(mǎn)足社會(huì )成員的需要，只有人們相信法律史保護權利和限制權利的公正的事物時(shí)，人們才會(huì )尊敬、擁護和自覺(jué)遵守法律。
第二，要進(jìn)一步建立健全社會(huì )的權利制衡機制，加快法制化的進(jìn)程。我國法治建設中存在有法不依、執法不嚴、甚至執法犯法的現象，根本原因在于缺乏嚴格有效的權利監督制約機制。只有權利的行使在法律的要求之內而不逾越，才是真正的“依法治國”。
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