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視覺(jué)文化下的產(chǎn)品戰略
晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開(kāi)設，有的學(xué)校開(kāi)設了視覺(jué)文化專(zhuān)業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專(zhuān)業(yè)或課程設計，以期了解這一領(lǐng)域專(zhuān)業(yè)和課程設置情況。接下來(lái)小編為你帶來(lái)視覺(jué)文化下的產(chǎn)品戰略，希望對你有幫助。
一、視覺(jué)文化下的時(shí)代特征
海德格爾在其著(zhù)名的《林中路世界圖像時(shí)代》中認為時(shí)代就是世界圖像時(shí)代：從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。而現如今在目前這個(gè)信息化智能化時(shí)代，圖像已經(jīng)不足以概括我們每天接收和傳播的信息范圍，這些信息在世界文化中占據著(zhù)更為鮮明的地位，形成以視覺(jué)為主導的感性思維，也就是視覺(jué)文化。
那么當前視覺(jué)文化又具有怎樣的時(shí)代特征。
（一）視覺(jué)符號化
文化是由符號的意指功能和信息傳遞功能完成的，符號則是文化現象構成的實(shí)體。
文化符號隨時(shí)代文化轉向而發(fā)生著(zhù)的變化。視覺(jué)文化依賴(lài)于對存在的視覺(jué)化這一趨勢，所以視覺(jué)符號成為了視覺(jué)文化的主體。這完全異于古代，當時(shí)只是出于單純模仿的目的
進(jìn)行人造物，然后把它看成與本物體密切相關(guān)的東西。而現在隨著(zhù)經(jīng)濟、文化全球化人們是主觀(guān)意識轉換成符號運用視覺(jué)符號來(lái)傳遞信息，符號波及致世界的每個(gè)角落。當代視覺(jué)符號相對之前以語(yǔ)言符號位主導的時(shí)代更加感性，可以不受地域文化語(yǔ)言的束縛，是科技、經(jīng)濟、文化交融的產(chǎn)物。
（二）應用普遍化
現代文化的交融和發(fā)展使得我們身邊充斥著(zhù)視覺(jué)信息，因為相對于語(yǔ)言的表達人們對于視覺(jué)符號的認知更為有效英國藝術(shù)史家約翰博格（John Berger）認為：在歷史上的任何社會(huì )形態(tài)中，都不曾有過(guò)如此飽和的圖像，如此密集的視覺(jué)信息。因此，我們如同生活在視覺(jué)形象的監視下，視覺(jué)刺激富裕甚至過(guò)剩的文化中。小到圖文比例的變化，大到國家形象的塑造，滲透到文化的每個(gè)角落，因為快速的生活節奏下是一個(gè)消費社會(huì )，人們渴望更加快速直觀(guān)、更加新鮮的體驗，視覺(jué)化符號就必然成為主導文化的代表。同時(shí)，一個(gè)現象是多而密集的應用使大眾對視覺(jué)信息的接收、審美產(chǎn)生了一定的疲勞，并期待于更加直觀(guān)、新鮮、有代表性的視覺(jué)符號的誕生。
視覺(jué)文化的特征在時(shí)代中發(fā)生著(zhù)變化，產(chǎn)品戰略也尋求著(zhù)更為自我的生存之道。
二、視覺(jué)文化對產(chǎn)品設計的沖擊
產(chǎn)品設計，形式追隨功能，功能體現于造型。造型便是產(chǎn)品的視覺(jué)信息。斯科特拉什（Scott Lash）將造型視為后現代美學(xué)基礎：后現代的感受性是造型的，并且賦予視覺(jué)感受性以高于字面上的感受性的特權，賦予造型一種超越概念的特權，賦予感覺(jué)一種超越意義的特權，以及賦予直接性一種超越更加中介的智力模式的特權。造型是三維的，是物質(zhì)形態(tài)的視覺(jué)呈現，根據諾曼的《設計心理學(xué)》的看法，優(yōu)秀的產(chǎn)品往往能通過(guò)對人們進(jìn)行視覺(jué)刺激后產(chǎn)生的視覺(jué)經(jīng)驗和聯(lián)想，從而喚起對產(chǎn)品功能、操作方式甚至意義的認知，直觀(guān)的引導人們進(jìn)行正確的使用。
當然還有不利的一面，當代視覺(jué)文化下受眾的審美需求趨于雷同，以至于在產(chǎn)品設計中出現文化的缺失。傳統文化具有底蘊深厚的內涵，現代視覺(jué)文化趨勢圖像的簡(jiǎn)潔、富有時(shí)代感，這兩者之間的黃金分割點(diǎn)是難以把控的，于是就出現了盲目的視覺(jué)信息提取。例如我們的家電設計，造型簡(jiǎn)潔有時(shí)代感，但是單純的將水墨畫(huà)祥云等貼花進(jìn)行裝飾就說(shuō)具有中國風(fēng)并想通過(guò)此視覺(jué)信息來(lái)凸顯自己，這便是對視覺(jué)文化的盲目追隨。
三、視覺(jué)文化下產(chǎn)品戰略的形成
產(chǎn)品戰略是通過(guò)對產(chǎn)品進(jìn)行謀略性設計形成具有自我特色的一種戰略目標，要在當代視覺(jué)文化中凸顯出具有自我特色的產(chǎn)品設計，首先要回到視覺(jué)文化一詞中，馬爾科姆？巴納德《理解視覺(jué)文化的方法》一書(shū)中講到：視覺(jué)文化具有廣義和狹義之分。廣義的視覺(jué)文化是對這個(gè)術(shù)語(yǔ)的文化方面;狹義的視覺(jué)文化是對這個(gè)術(shù)語(yǔ)的視覺(jué)方面。因此視覺(jué)文化下產(chǎn)品戰略應分為兩個(gè)方面。
（一）產(chǎn)品文化的傳承性
上升民族層面來(lái)說(shuō)，泱泱五千年歷史的文明國度，傳統文化是其精髓之所在，是一筆文化巨資。雖然這個(gè)時(shí)代背景下什么都快但是真正具有靈魂魅力的東西依舊能源遠流長(cháng)為世人所銘記。因此中國文化受到了前所未有的挑戰，我們需要汲取精髓之精華，文化是產(chǎn)品的靈魂，最為本質(zhì)的東西。有利于產(chǎn)品設計發(fā)展的文化才是需要繼承的，那哪些才是文化的體現呢：比如漆藝、榫卯結構以及已經(jīng)被現代忽略的許多民間工藝技術(shù)等都是智慧的結晶，或許表面上它們顯的不合時(shí)宜，但是我們需要用現代的眼光重新審視它們;比如天人合一、質(zhì)真而素樸等古代設計審美思想，這些本真的思想造就了歷史文明，為什么面對現代視覺(jué)文化時(shí)就變得不知所措了呢。因此對于傳統文化的傳承需要謹慎思考進(jìn)行二次原創(chuàng )才能為時(shí)代所用，才能真正在廣義的視覺(jué)文化中占據一席之地。
（二）產(chǎn)品視覺(jué)的系統識別性
文化通過(guò)符號來(lái)傳遞，有一定的制約作用，符號也是一種文化象征。視覺(jué)文化時(shí)代更需要一種全球性的傳播符號，產(chǎn)品戰略的目的是要走向世界，那就必須順應現代的審美情趣，并形成具有自我特色識別的系統。消費社會(huì )下的視覺(jué)文化受眾的范圍越來(lái)越廣泛，不僅僅是被動(dòng)的接受信息，而是選擇性的接受。如何在繁雜的視覺(jué)信息中凸顯出來(lái)，外在的產(chǎn)品視覺(jué)就尤為的重要。最成功的事例就是蘋(píng)果，所有蘋(píng)果產(chǎn)品都是采用方與圓的幾何造型基礎，輕薄纖巧，同時(shí)綜合色彩的運用、質(zhì)感的體現等。單純從視覺(jué)識別上來(lái)看，具有一致性的同時(shí)也明顯帶有美國文化簡(jiǎn)潔直接的特征。能直觀(guān)的喚起人們的視覺(jué)情感，從而達到產(chǎn)品視覺(jué)與產(chǎn)品的功能的完美結合。
任何文化的形成都不是一蹴而就，是積淀的過(guò)程。視覺(jué)文化是這個(gè)經(jīng)濟、文化全球化時(shí)代的主導，影響著(zhù)我們生活的方方面面，產(chǎn)品戰略只有順應時(shí)代的變化及時(shí)的調整從自身特點(diǎn)出發(fā)，才能在這個(gè)紛繁復雜的環(huán)境中走向世界，在設計之林占據一席之地。
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