淺談重陽(yáng)節與道教文化有什么關(guān)系

淺談重陽(yáng)節與道教文化有什么關(guān)系

　　很多節日的起源與宗教信仰密切相關(guān), 節俗也與巫術(shù)、祭祀活動(dòng)有著(zhù)延續關(guān)系。重陽(yáng)節從起源傳說(shuō)、主要習俗等方面, 都有著(zhù)明顯的道教含義。

　　在重陽(yáng)節起源傳說(shuō)中, 桓景拜費長(cháng)房為師, 學(xué)藝成功后回鄉驅除了惡魔�；妇暗膸煾蒂M長(cháng)房, 就是道家的神仙。傳說(shuō)費長(cháng)房從賣(mài)藥翁壺公學(xué)道不成, 持符而歸,能醫療眾病, 鞭答眾鬼, 又善變幻捉妖,一日之間, 人見(jiàn)其在千里之外數處。后來(lái)他的符丟失了, 被眾鬼所殺。在桓景驅除惡魔的傳說(shuō)中, 之所以出現費長(cháng)房,可能就與他善驅除妖魔有關(guān), 不過(guò)這也從一個(gè)側面說(shuō)明, 重陽(yáng)節的興起, 與道教文化有著(zhù)密切的聯(lián)系。

　　道教的重要人物太上老君就是在重陽(yáng)節誕生, 有傳說(shuō)稱(chēng)“ 九者老陽(yáng)之數, 九月九日, 謂之重陽(yáng)。道家謂之老君九月九日生, 取諸此也�！� 在河南方城一帶,人們認為九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫“ 吹兒” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君為祖師的行業(yè), 更為謹慎。

　　在道教的節日中, 九月九日重陽(yáng)節還是斗姆星君的誕辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高,主要有五暇五星歲星木星、鎮星土星、太白星金星、辰星水星、熒惑星火星。此外還有東西南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中, 最受崇奉的是“ 斗姆”在道教眾神中, 斗姆星君以善治惡疾, 能驅邪魔而著(zhù)稱(chēng), 她生于九月九日重陽(yáng), 其要表達的意境與桓景九月九日驅除瘟魔是一致的。

　　在道教文化中, 九月九日重陽(yáng)節這一天是“ 升天成仙” 的最好時(shí)間, 所以道教傳說(shuō)中多選擇九月九日“ 升天成仙” 。道家認為這一天清氣上揚, 濁氣下沉,地勢越高, 清氣聚集越多, 人就可以乘清氣而升天。中華民族的始祖軒轅黃帝就是在這一天乘龍升天,著(zhù)名的五斗米教的創(chuàng )始人張道陵也是在九月九日重陽(yáng)節這天升天成仙的�！� 真人張道陵, 于桓帝永壽二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遺使者持玉冊,授正一真人之號�！� 就在道陵受號的同一天, 其妻孫夫人, 與天師在間中云臺白日升天, 位于上真東岳夫人。

　　無(wú)獨有偶, 東南沿海各地尊奉的海神媽祖, 也是這一天升天。媽祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲島巫女, 死后被奉為海神, 有“ 天妃” 、“ 天后”等稱(chēng)號。傳說(shuō)媽祖就是在重陽(yáng)節這天升天成仙熱“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后對家人說(shuō)‘我愛(ài)清靜, 塵世所不樂(lè )居, 明天九日是重陽(yáng)日,我有登高的意愿, 預告別期。家人卻以為重九登高是例行的事, 而不知道她是將仙去的。......后白日飛升走了�！� ”

　　重陽(yáng)節的重要習俗“ 登高” , 也與道教九月九日“ 升天成仙” 也有內在的聯(lián)系。因為相信九月九日是神仙升天的日子, 先民們就選擇九月九日登高,意圖能向那些得道成仙的人一樣, 升人天宮, 這種對升天的渴望, 溯其源頭, 是人們對長(cháng)壽的一種企盼, 《太清諸草木方》日“ 九月九日,采菊花與獲芬松柏脂丸服之, 令人不老�！� 道家無(wú)論是服食丹藥, 還是苦練修行, 其最終的最求是與天地同壽, 能長(cháng)生不老, 而長(cháng)生不老, 在世俗世界是無(wú)法實(shí)現的,只有升上九天, 才能與日月同壽, 而九月九日重陽(yáng)節,‘兩陽(yáng)相重, 是升夭的最好時(shí)機, 故在道家的觀(guān)念體系中, 九九重陽(yáng)升天成為一種傳統,在重陽(yáng)節成為華夏民族傳統節日的時(shí)候, 這種九九重陽(yáng)“ 升天” , 又直接演變?yōu)橹仃?yáng)登高。

　　道教選擇登高作為升天的手段, 這與中國古代的神靈世界有關(guān)。在現在已經(jīng)發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址中, 大型祭祀遺址多建筑在山顛、山梁等處, 在平原地區,甚至人工堆筑成山用于祭祀良諸文化遺址多有稱(chēng)為“ 山” 或“ 墩” 的人工堆筑的高臺, 如著(zhù)名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 張陵山”等,歷經(jīng)數千年風(fēng)雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 現乃高出地面米以上, 高者有的達到余米。從文獻記載中可以看到,泰山、昆侖山、華山、滋山等從很早的時(shí)候開(kāi)始就被視為神山。這種高山情結源于天國神靈觀(guān)念的出現。在傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,

　　這些神山是人們登天之處。而且,這些神山越到高處越神奇。在山巔或堆筑成山以祭祀的現象, 表現了當時(shí)人們對于成仙的強烈向往。

　　升天成仙是人們對理想境界的一種無(wú)限追求, 成仙, 是希望能永遠存在而不消失, 是古人對永恒的追求。而在現實(shí)社會(huì )中,九月九日重陽(yáng)節升天成仙則轉化為人們對長(cháng)壽的企盼。在意象上, 重陽(yáng)登高, 正是人們對人生不老的一種追求, 所以從魏晉開(kāi)始,人們已經(jīng)開(kāi)始把九九重陽(yáng)與長(cháng)壽聯(lián)系在一起了,曹巫在九月九日送鐘麟菊花, 說(shuō)“ 至于芳菊, 紛然獨榮, 非夫含乾坤之純和, 體芬芳之椒氣,孰能如此。故屈平悲冉冉之將老, 思食秋菊之落英。輔體延年, 莫斯之貴。謹奉一束, 以助彭祖之術(shù)�！� 曹巫重陽(yáng)贈菊, 希望鐘怒能借菊之力,身體健康長(cháng)壽。道家的升天成仙, 追求人生的永續, 這與俗世中的人追求長(cháng)壽是一致的, 從這個(gè)意義上說(shuō), 九月九日登高升天成仙, 已經(jīng)內化為九九重陽(yáng)祈壽。