淺析對中國傳統科技倫理思想的精髓

淺析對中國傳統科技倫理思想的精髓

　　[摘要]天人合一、以道馭術(shù)、經(jīng)世致用、止于至善是中國傳統科技倫理思想中的核心，也是中國傳統文化價(jià)值觀(guān)中的瑰寶。中國傳統科技倫理思想起源于古老的天人合一思想，形成于春秋戰國時(shí)期的以道馭術(shù)思想是中國傳統科技倫理思想圍繞發(fā)展的主線(xiàn)，到了近代中國遠落后于西方的時(shí)候，經(jīng)世致用成為社會(huì )改革以及科技發(fā)展的指導方針，在中國社會(huì )歷史發(fā)展各個(gè)階段中，傳統科技倫理思想始終以止于至善為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高理想，這同時(shí)也是博大精深的中國文化精神的最高追求。

　　[關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善

　　一、中國傳統科技倫理思想之天人合一

　　天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰，而后周公制禮作樂(lè )，禮樂(lè )文化中的這種禮儀被稱(chēng)為“周禮”，對中國傳統文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮，足見(jiàn)對其重視。雖然到了近代，“禮”開(kāi)始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說(shuō)的“吃人”的禮教，但是不可否認的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著(zhù)中國社會(huì )的穩定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱(chēng)為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。

　　從漢字“天”的寫(xiě)法中可以窺測出，“天”本來(lái)就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬(wàn)物，指包羅萬(wàn)象、天長(cháng)日久的自然母親。人類(lèi)從自然中來(lái)，是大自然孕育并養育了人類(lèi)文明，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。

　　人類(lèi)從自然中來(lái)，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統文化很早便對此有著(zhù)一致認同。主張“天人合一”，強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導所帶來(lái)的效應是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。

　　天人合一的思想還包含了人與天地萬(wàn)物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬(wàn)物一體”。在天地萬(wàn)物的整體結構中，諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬(wàn)物有養育之恩;其次，中國古代認為，“人”是萬(wàn)物之靈，只有人類(lèi)才知道應該關(guān)愛(ài)自然，善待自然界中有生命的和無(wú)生命的自然物，真正做到“與萬(wàn)物合而為一”。

　　天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農學(xué)、中醫、天文學(xué)中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。

　　二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術(shù)

　　道在中國文化中最為著(zhù)名的意思是“道德”，對于這個(gè)詞語(yǔ)的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說(shuō)中國文化有著(zhù)儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業(yè)，對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現為“道法自然”，強調勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統御無(wú)生命界的工具可以轉過(guò)來(lái)對付工具創(chuàng )造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個(gè)關(guān)系史的一部分：這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的，有時(shí)是壓抑人的，有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒(méi)有得出公正論斷的社會(huì )主題之一�！� 縱觀(guān)中國傳統科學(xué)技術(shù)長(cháng)期發(fā)展的歷史，以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導方針，關(guān)系國計民生的農業(yè)、醫學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠播，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng)，這些是中國古代科技成就的輝煌見(jiàn)證，也體現了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導作用。

　　以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀(guān)念不是等同的，因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀(guān)念在思想內涵上有一定區別，從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出，中國人的道德關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物，關(guān)心個(gè)人社會(huì )國家的命運，而且非常強調個(gè)人修身，因而在對技術(shù)活動(dòng)的約束機制上也有自己的特色。

　　三、中國傳統科技倫理思想之經(jīng)世致用宋元以后，中國的科學(xué)技術(shù)水平開(kāi)始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對中國傳統科技倫理價(jià)值觀(guān)也出現曲解和濫用，逐漸體現出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

　　天人合一思想，以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過(guò)程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會(huì )穩定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂(lè )而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導致中國近現代化進(jìn)程緩慢。

　　四、中國傳統科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

　　“止于至善”語(yǔ)出《禮記？大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，我國自古以來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”，在中國傳統文化萌生的先秦時(shí)代，禮樂(lè )文化是整個(gè)文化的主流，禮樂(lè )文化中包含著(zhù)孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類(lèi)剛剛脫離蒙昧時(shí)期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現。

　　真善美是人類(lèi)的共同追求，科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。一般來(lái)說(shuō)，西方文化把真放在第一位，而中國傳統文化則把善放在第一位，中國傳統科技倫理觀(guān)把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評判標準。

　　止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示，現代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問(wèn)題卻令人堪憂(yōu)，追求利潤是既是人之常情，又是市場(chǎng)經(jīng)濟的必然要求，我國傳統文化中講：“君子愛(ài)財，取之有道，用之有度�！斌w現了經(jīng)濟良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。

　　參考文獻：

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　　[3]董廣杰，李露亮。魅力與魔力—中西文化透視[M] 。北京：中國紡織出版社，1999。