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關(guān)于歷法中的冬至
本文導讀:明天,陽(yáng)歷12月22日是二十四節氣中的“冬至”;本期《地理》,講述“冬至”的來(lái)龍去脈及其民俗意蘊。
一、歷法中的冬至
1、“是月也,日短至”
地面物體受太陽(yáng)照射而產(chǎn)生的投影,會(huì )隨著(zhù)空中太陽(yáng)的移動(dòng)而不斷變化且有規律。充滿(mǎn)智慧的先人,據此并通過(guò)長(cháng)期觀(guān)察、測算,最終知曉正午時(shí)投影最長(cháng)或最短的那一天,太陽(yáng)恰好處于最南端或最北端的極限位置(即南、北回歸線(xiàn))。這據說(shuō)是“冬至日”與“夏至日”的最早來(lái)歷。
冬至日與夏至日,其冰火兩重天的氣溫,對先人的生活勢必產(chǎn)生重要影響,使得這兩個(gè)節日的地位尤顯重要。他們知曉,當太陽(yáng)離開(kāi)最南端,開(kāi)始向北方移動(dòng)時(shí),天氣逐漸變暖,萬(wàn)物陸續復蘇。同理,當太陽(yáng)離開(kāi)北端向南方移動(dòng)時(shí),天氣逐漸變冷,草木陸續凋零。
這一天,陽(yáng)光幾乎直射南回歸線(xiàn),北半球白晝最短。其后陽(yáng)光直射位置向北移動(dòng),白晝漸長(cháng)。由于太陽(yáng)輻射到地面的熱量仍比地面向空中發(fā)散的熱量要來(lái)得少,在短期內氣溫繼續降低。天文學(xué)上規定,“冬至”為北半球冬季的開(kāi)始。
表述“冬至”的詞匯,在古代還有如“至日”、“長(cháng)至”、“短至”、“長(cháng)日”、“日南至”等說(shuō)法。
北半球“冬至”日,太陽(yáng)直射點(diǎn)處于南回歸線(xiàn),“日南至”不難理解;這一天,北半球白晝最短。這也就是《禮記·月令》所言“是月也,日短至”。其后陽(yáng)光直射位置向北移動(dòng),白晝漸長(cháng),又稱(chēng)“日長(cháng)至”是也。
但對于百姓而言,“冬至夜”是一年中最漫長(cháng)的一個(gè)黑夜,這個(gè)印象再深刻不過(guò)了。在唐時(shí),這一夜叫“除夜”,在宋時(shí)叫“冬住”。
2、冬至陽(yáng)生春又來(lái)
資料顯示,古人眼里的“冬至”,也是“陰極而陽(yáng)始至,日南至,漸長(cháng)至也”的同義語(yǔ)。
學(xué)者解讀稱(chēng),這句話(huà)至少存在著(zhù)三個(gè)層面的意思,即陰極之至、陽(yáng)氣始至、日行南至!叭招心现痢,我們在前文已有解釋?zhuān)灰驗楸卑肭蛩艿奶?yáng)光輻射量,處于最低值,此即“陰極之至”。而太陽(yáng)在抵達南回歸線(xiàn)后即時(shí)“返航”,這也是北半球“陽(yáng)氣”得到加強的開(kāi)始。這就不僅僅是冬至,而是“三至”。古人對此稱(chēng)“晝漏極短、去極極遠、晷景(影)極長(cháng)”。
冬至冬至,這冬天的到來(lái),世間不得不面對萬(wàn)物凋零、肅殺蕭條的現實(shí)。但即便這樣,先人們也并沒(méi)有感到消極或者絕望。
全年季候中,冬至因為具備“陽(yáng)氣始至”這個(gè)特殊特點(diǎn),因此有“陽(yáng)氣始生”一說(shuō),也因此被認為是萬(wàn)物開(kāi)始萌動(dòng)的日子。唐杜甫有詩(shī)稱(chēng)“冬至陽(yáng)生春又來(lái)”,說(shuō)的就是這個(gè)意思。
二、習俗中的冬至
作為天文學(xué)上的一個(gè)節氣,后來(lái)又如何演變?yōu)橐粋(gè)民俗節日呢?這背后究竟是怎樣的社會(huì )心理在起作用?是對自然的敬畏崇拜情結以致產(chǎn)生的一種寄托心理?還是另有原因呢?
據宋《文昌雜錄》(龐元英 著(zhù)),在那個(gè)時(shí)代,元日、寒食、冬至,可以享受休假七日的待遇,為一年中休假最多的三個(gè)節日?梢(jiàn)先人對此節俗的重視程度。
隨著(zhù)時(shí)光的流逝,社會(huì )的發(fā)展,對于既為節氣又為節俗的這個(gè)“冬至”,為何有“大如年”一說(shuō)?為何有“吃了冬至湯圓長(cháng)一歲”的說(shuō)法?當年的賀冬、祭祖之禮還在嗎?北方過(guò)節以食餛飩為主,南方則食湯圓,這是為何呢?這個(gè)節日的背后,還有多少涉及民俗的細節在流失?
1、北方冬至吃餛飩
據一些鄉土資料所載,“冬至”作為一個(gè)民俗節日,是古代民間的一個(gè)大節,其重要地位僅次于春節,因此有“亞歲”之稱(chēng),有“冬至大如年”之地位。
直到晚清,坊間在冬至節里的規定動(dòng)作,還有賀冬、祭天、祭祖、迎神、辟邪等環(huán)節,甚至連官方都參與其中。而在食俗上,南北方也有著(zhù)不同的傳統。
《燕京歲時(shí)記·冬至》中稱(chēng),這一天,百官呈遞賀表。民間惟食餛飩而已。京師諺曰:“冬至餛飩,夏至麪(面)”!兜劬q時(shí)紀勝》,也對冬至的賀冬、祭祀、食俗有過(guò)記載。文中述稱(chēng),長(cháng)至,南郊大祀……百官進(jìn)表朝賀,為國大典。紳耆庶士,奔走往來(lái),家置一簿,題名滿(mǎn)幅。
宋朝晏殊寫(xiě)有《奉和圣制冬至》詩(shī),云:吉序冠三正,民時(shí)協(xié)順成。歲穰千畝實(shí),氣爽六符平。肆樂(lè )遵年律,迎長(cháng)藹頌聲。云濃燕雁度,雪霽楚蘭榮。異域梯航集,諸侯篚貢盈。堯仁敷萬(wàn)有,同此一陽(yáng)生。
據稱(chēng),因為夏至陰氣起,故不賀。而冬至陽(yáng)氣起,萬(wàn)物復蘇,故值得一賀。
前文提及的“餛飩”,世間傳言是塞外叫渾氏、屯氏的兩人所為。餛飩之形,有如雞卵,頗似天地渾沌之象,故于冬至日食之。但此說(shuō)被認為有牽強附會(huì )之嫌。若確如傳言稱(chēng),由二氏為之,則何者為餛何者為飩呢?由此,此說(shuō)乃膠柱鼓瑟。
看來(lái),北方冬至吃餛飩,也只是一面之詞,有待商榷。
到了明朝,此俗也因受社會(huì )變革的影響而有所變化了。傳稱(chēng),自正統己巳(1449)之變,此禮頓廢。但在京仕宦流寓極多,尚皆拜賀。除祀祖羹飯之外,以細肉餡包角兒來(lái)獻祭。此舉被認為是“冬至餛飩夏至麪(面)”的遺韻或是變形。
據《西湖游覽志》載,先前的杭州,仍有賀冬、祭祀的遺風(fēng)相傳,冬至稱(chēng)“亞歲”,官府民間各相慶賀,如“元旦”之儀。在吳中之地,還有“肥冬瘦年”之盛。此外,熬赤豆粥也是此節中的食俗之一。
2、南方冬至吃湯圓
而在溫州,相關(guān)的習俗似乎有所不同。
對于“賀冬”,瑞安、樂(lè )清方志中的記載大同小異。樂(lè )邑有“官府士紳相賀,作粉圓獻之祖先”。瑞境有“粉糯米為丸,又炊黍為糍,以享先充饋”。這一天,官府展履長(cháng)之慶,交相稱(chēng)賀,亞于歲旦!奥拈L(cháng)”源于三國·魏·曹植《冬至獻襪履頌表》中“國家冬至,獻履貢襪,所以迎福踐長(cháng)”一語(yǔ),指冬至,意為此日后開(kāi)始女紅了。
不過(guò),“賀冬”似乎多為官方之舉。據溫州史料所載來(lái)看,民眾未必參與。
但,或“作粉圓”或“粉糯米為丸”的習俗,倒是見(jiàn)載了。上述樂(lè )清志、瑞安志有之,清光緒《永嘉縣志》亦有。稱(chēng)“冬至,粉糯米為丸,名‘湯圓’”?梢(jiàn)制作湯圓已經(jīng)約定俗成!墩憬袼住罚ㄈ~大兵 編著(zhù))中稱(chēng),在溫州,冬至也叫“冬節”。這天早上,家家戶(hù)戶(hù)男女老少,同食湯圓或麻糍。
民間稱(chēng),在這一天吃了湯圓之后,就算長(cháng)了一歲。這是為什么呢?有人開(kāi)玩笑說(shuō),過(guò)新年長(cháng)了一歲,過(guò)生日長(cháng)了一歲,這吃了湯圓,又長(cháng)一歲,這一年要是長(cháng)三歲,情何以堪!
不過(guò),這也讓人思考,這吃了湯圓,為何有“長(cháng)一歲”之說(shuō)呢?
3、吃“冬至圓”為何長(cháng)一歲
史料顯示,上古的夏殷周時(shí)代,對“正月”的具體時(shí)間安排是不一樣的。夏以今農歷一月為正月,第一個(gè)節氣是立春;殷以今農歷十二月為正月,一年中的第一個(gè)節氣為小寒;周則同樣以今農歷十二月為正月,但一年中的第一個(gè)節日卻是從冬至開(kāi)始,因此冬至這一天,也就是當年的“元旦”。
周以后,計算二十四節氣,都從冬至開(kāi)始,這樣冬至便成了“歲首”。再者冬至所在的十一月份曾經(jīng)是“正月”。這也就是“冬至大如年”一說(shuō)的來(lái)頭。
有學(xué)者認為,正是由于歷史上確有一段時(shí)間把“冬至”視為“歲首”,把冬至的前一天之夜視為“歲除”。當冬至節隨著(zhù)歷史的發(fā)展而呈式微之態(tài)時(shí),原來(lái)那些習俗,便漸漸融入了后來(lái)盛行的“春節”之中了。
前文我們說(shuō)過(guò),冬至具備“陽(yáng)氣始至”的特殊特點(diǎn),意味著(zhù)“陽(yáng)氣始生”,萬(wàn)物開(kāi)始萌動(dòng)。因此,在冬至日吃湯圓,又何嘗不是意味著(zhù)新一年的開(kāi)始呢?因此長(cháng)了一歲,似乎也在情理之中了。
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