木蘭詩(shī)與中國傳統文化

木蘭詩(shī)與中國傳統文化

　　《木蘭詩(shī)》雖然歌頌了中國傳統美德,但是從中也能看到中國傳統制度等方面的弊端,為了加深學(xué)生對歷史文化環(huán)境的認識,大家不妨來(lái)看看小編推送的木蘭詩(shī)與中國傳統文化，希望給大家帶來(lái)幫助！

　　【中國傳統文化】

　　中國幾千年的封建社會(huì )歷史，充滿(mǎn)了對女性的壓迫和歧視。但是，古老的中國文化也塑造了一些令人稱(chēng)絕的女性英雄形象。她們和受著(zhù)封建思想束縛的那些低眉順眼的刻板女性形象完全不同。她們數量雖然不多，但是這些杰出的女性作為一代又一代男男女女的楷模為人稱(chēng)頌，所以她們體現了傳統中國文化中一種積極的性別視角。

　　這種積極的性別視角的一個(gè)典型范例就是《木蘭辭》中刻畫(huà)的木蘭�？梢宰匪莸�1500多年前的《木蘭辭》以62句詩(shī)句，塑造了一個(gè)女扮男裝替父從軍的巾幗豪杰。故事說(shuō)，木蘭的父親被征召從軍去打進(jìn)犯的敵兵。他過(guò)去當過(guò)兵，打過(guò)仗，但是現在年邁體弱。木蘭知道她父親根本不能去，而她唯一的弟弟又太小。因此她決定頂替父親去上戰場(chǎng)。

　　《木蘭辭》對這個(gè)女孩子如何奔赴邊關(guān)殺敵的過(guò)程做了簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的描述：

　　東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。

　　旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

　　旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

　　這里我們看到的是一個(gè)真正的壯士。接下來(lái)，在“歸來(lái)見(jiàn)天子”，“可汗問(wèn)所欲”，“木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳明駝千里足，送兒還故鄉”的詩(shī)句中，我們又看到了一個(gè)不居功自傲，不貪圖富貴的正直形象。這種毫無(wú)矯揉造作的天性，使木蘭和那些丑小鴨變天鵝的英雄類(lèi)型更顯得不同。

　　值得注意的是，雖然長(cháng)期以來(lái)，木蘭的名字在中國幾乎成了英雄主義、孝悌和愛(ài)國的同義詞，但是對她的真實(shí)姓名卻說(shuō)法不一�！睹魇贰氛f(shuō)她姓朱，而《清史》則說(shuō)她姓衛。更流行的傳說(shuō)認為她姓花，也有人以《木蘭辭》為本，說(shuō)她姓木。

　　對木蘭究竟是哪里人，也有不同看法。有人說(shuō)她是華北的河北完縣人。也有人認為她是華中的河南商丘人。另一派認為她是西部甘肅的涼州人。但是有一點(diǎn)似乎是肯定的，就是木蘭是中原人。

　　另一方面的爭論是關(guān)于她生活的時(shí)代。宋代有人認為木蘭是隋唐時(shí)期的人物。清代有學(xué)者斷定她是隋朝人，也有人認為她是南北朝時(shí)期的人。官方史書(shū)最早關(guān)于她的業(yè)績(jì)的記錄見(jiàn)于宋朝。而在中原流傳的種種故事則表明她必定是唐朝以前的人物。

　　然而，這種種爭論卻在一點(diǎn)上是一致的。那就是，雖然木蘭可能是一個(gè)虛構的人物，但是在古代中國的現實(shí)中，必定出現過(guò)類(lèi)似她那樣的女英雄，而木蘭則集中反映了她們的特質(zhì)，象征著(zhù)對她們的業(yè)績(jì)的一種文學(xué)或文化上的承認。這在傳統中國文化中是非常進(jìn)步的。

　　《木蘭辭》作為這方面的一個(gè)代表，其特別具有革命性的地方在于，它令人信服地塑造了一個(gè)頗為獨立的女英雄形象，她的業(yè)績(jì)完全依靠自己的能力取得。她沒(méi)有仰仗神力，也不指望什么“白馬王子”，就連她的爺娘和姐弟也無(wú)法幫助她。她的獨立性和能力在詩(shī)中都有很好的體現，而詩(shī)的結尾更以這樣了不起的描述承認了婦女有能力做男性可以做的事：

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！

　　詩(shī)作以比喻的手法說(shuō)明，當男性女性并肩工作時(shí)，那就不可能看出他們的性別差異。這難道不是傳統中國文化中性別平等意識的萌芽嗎？難怪木蘭的形象會(huì )激勵一代又一代中國婦女自強不息，追求與男性的平等。其中最著(zhù)名的實(shí)例就是第二次中國國內革命戰爭時(shí)期的紅色娘子軍。這支隊伍全部由海南島受壓迫最深的貧苦婦女所組成，她們以木蘭為榜樣，和男子并肩英勇戰斗。

　　《木蘭辭》是這位巾幗英雄最早的文學(xué)形象。作者姓名不詳，詩(shī)的形式是來(lái)自民間的樂(lè )府詩(shī)，往往是有音樂(lè )伴奏的敘事詩(shī)。樂(lè )府是漢武帝在公元前120年所設，主要是為朝廷儀式典禮奏樂(lè )助興。樂(lè )府官員也要搜集全國各地的民歌，為其創(chuàng )作增加靈感。樂(lè )府風(fēng)格的詩(shī)歌有很多是對民間流行的曲調的模仿，“表現程式化，韻律自由，詩(shī)句長(cháng)短不規則”。樂(lè )府風(fēng)從漢到隋盛行了數百年。很多無(wú)名氏的曲調都被認為是漢代的作品。

　　在歷史上流失的樂(lè )府詩(shī)遠比流傳下來(lái)的多。但是《木蘭辭》不僅流傳至今，而且被改編成其他很多藝術(shù)樣式，包括詩(shī)歌、散文、戲曲、繪畫(huà)，直到又打動(dòng)了好萊塢電影巨頭，于1998年改編成一部迪斯尼的影片。這說(shuō)明木蘭的膾炙人口。這樣的膾炙人口也意味著(zhù)木蘭完全依靠自己打拼的獨立性和能力，是符合老百姓的愿望和向往的。她因此受到人們的愛(ài)戴和尊敬。

　　老百姓對木蘭的獨立精神和能力的贊賞，是這個(gè)形象千百年來(lái)在書(shū)本、舞臺和銀幕上存活下來(lái)的堅實(shí)的社會(huì )基礎。木蘭這個(gè)任務(wù)因而成了傳統中國文化最亮的亮點(diǎn)之一，代表著(zhù)中國文化遺產(chǎn)中最美好的部分，每個(gè)中國人，不論男女，都為之驕傲。

　　隨著(zhù)迪斯尼的改編，木蘭的影響力已經(jīng)超越了中國的國界。木蘭也豐富了好萊塢的銀幕形象，使之煥然一新。正如美國影評家兼詩(shī)人米切爾·埃利卡·格林所說(shuō)的，《木蘭》“是一部可以和孩子們，尤其是需要榜樣的女孩子們一起看的偉大的電影”。她稱(chēng)《木蘭》是“迪斯尼影片中最好的一部”，木蘭的力量“不在于她女扮男裝所取得的成就，更在于她作為女性在一個(gè)認為婦女應當美麗、沉默、安靜的世界所做出的業(yè)績(jì)”。她說(shuō)，“《小美人魚(yú)》中的阿麗兒想通過(guò)改變她的身體贏(yíng)得王子，《美女與野獸》則認為暴虐的男人所真正需要的無(wú)非是一個(gè)好女人的愛(ài)來(lái)馴服他，在看過(guò)這些影片之后，只有《木蘭》的力量真正感動(dòng)了我�！�

　　木蘭可能是迪斯尼女性形象的一個(gè)突破。這也應歸功于以《木蘭辭》為代表的傳統中國文化中的積極的性別視角。然而，迪斯尼的《木蘭》令許多中國觀(guān)眾詫異的是木須龍這個(gè)形象，他是木蘭的祖宗們派去保護木蘭的保護神，在木蘭從軍的過(guò)程中始終跟隨著(zhù)她。加了這么個(gè)人物似乎弱化了木蘭的獨立性，好象她不能完全獨立地取得成就。這個(gè)形象異化了木蘭這個(gè)人物，是缺乏對中國婦女的了解所致。

　　盡管如此，迪斯尼對中國婦女的樣板的承認還是應當受到我們歡迎的。它標志著(zhù)傳統中國文化中積極的性別視角已經(jīng)成為全世界分享的一個(gè)遺產(chǎn)。

　　【木蘭詩(shī)藝術(shù)成就】

　　《木蘭詩(shī)》是我國南北朝時(shí)期北方民歌中的一首敘事長(cháng)詩(shī)，與漢樂(lè )府民歌中《孔雀東南飛》并為我國詩(shī)歌史上的"雙璧",可謂異曲同工,先后輝映�！赌咎m詩(shī)》被收在宋代郭茂倩編的《樂(lè )府詩(shī)集》的"橫吹曲辭梁鼓角橫吹曲"中。全詩(shī)六十二句,三百五十二個(gè)字。詩(shī)中通過(guò)女英雄木蘭女扮男裝，代父從軍，殺敵衛國，屢建奇功的生動(dòng)描述，塑造了女英雄木蘭的英雄形象。

　　木蘭是一個(gè)閨中少女，又是一個(gè)金戈鐵馬的巾幗英雄。她愛(ài)親人也愛(ài)祖國，把對親人和對祖國的愛(ài)融合到了一起。木蘭的形象是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，這是一個(gè)深深紥根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會(huì )里尤其可貴。

　　《木蘭詩(shī)》藝術(shù)成就主要體現在以下幾方面：

　　一、此詩(shī)成功地塑造了一個(gè)光彩照人的傳奇式的女英雄形象。詩(shī)中木蘭是一個(gè)美麗純真的少女，又是一個(gè)揮動(dòng)金戈、躍馬疆場(chǎng)的英雄。在國家需要的時(shí)候，她自愿女扮男裝，代父從軍，馳騁沙場(chǎng)，憑自己高超的武藝和非凡的智慧，立下汗馬功勞。在勝利歸來(lái)后，又不貪圖厚祿，甘心重返家園過(guò)平和的生活。在她身上集中地體現了中華民族普通勞動(dòng)者的勤勞善良、深明大義、勇敢頑強的人格精神，以及替父解憂(yōu)、為國盡忠的愛(ài)國愛(ài)家精神。

　　二、敘事完整，剪裁得體。全文以時(shí)間為序，按照事件發(fā)生、發(fā)展、結局的進(jìn)程進(jìn)行編排，線(xiàn)索清晰，敘事完整。作者所反映的背景相當廣闊，從時(shí)間上說(shuō)長(cháng)達十年，從空間上說(shuō)從家庭到戰場(chǎng)，到朝廷，再到家庭。面對豐富的材料，作者并不是平鋪直敘，而是對事件的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行了精心的剪裁，當詳則詳，當略則略。本詩(shī)對木蘭從軍的緣起、準備出征和思念親人、辭賞還家等情節的描寫(xiě)比較細膩，而對木蘭十年的征戰生活，則一筆帶過(guò)。作者如此剪裁意在突出表現木蘭的豐富細膩的情感世界，使木蘭的形象具有相當濃郁的人情味和生活氣息，使人感到木蘭是一個(gè)有血有肉的英雄。

　　三、敘事描寫(xiě)的手段也十分豐富。有對話(huà)描寫(xiě)，如木蘭織布嘆息后，實(shí)際上是以父女的對話(huà)而展開(kāi)的;有特意的鋪排渲染，如“東市”以下四句，接著(zhù)“不聞”、“但聞”句又于敘事中兼及抒情，融情于事。有精煉概括的描寫(xiě)，如十年的征戰生活;有細膩的場(chǎng)景行為描繪，如家人對木蘭的歡迎和木蘭歸家后的情景，描寫(xiě)得淋漓盡致，字字含情，意味深濃。同時(shí)，詩(shī)歌使用了排比、對偶、比喻、夸張、疊字等多種修辭手法，也增強了詩(shī)歌的表現力和生動(dòng)性。另外，詩(shī)歌以五言為主，兼用七言和九言，幾句一換韻，節奏明快而流暢，富有音樂(lè )的美感。

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