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哲學(xué)與生活之我見(jiàn)散文欣賞
我 一直很喜歡哲學(xué)，盡管一開(kāi)始對哲學(xué)的了解不深刻。后來(lái)到了大學(xué)，學(xué)習了中國哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)史，才對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也有了自己的心得。
柏拉圖指出：“驚奇是哲學(xué)家的標志，是哲學(xué)的開(kāi)端�！痹凇短K菲的世界》一書(shū)中也強調：“成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)應該將“唯一條件”改為“必要條件”更準確一些。人都是由驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，但是要想達到哲學(xué)家的高度還需要很多其他因素。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：“求知是所有人的本性�！�
黑格爾在《小邏輯》中強調：“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式�！�
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對人生的有系統的反思思想�！�
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然可以被認為是全部科學(xué)之母�！�
古往今來(lái)，縱觀(guān)中西，很多哲學(xué)家都對哲學(xué)有不同的定義，但是我們不難發(fā)現哲學(xué)都和思維、思考、知識、思想有關(guān)。 有人也許會(huì )問(wèn)：“學(xué)習哲學(xué)有什么用？又不能當飯吃�！钡拇_，學(xué)哲學(xué)是不能當飯吃，但學(xué)了哲學(xué)以后，你會(huì )知道“吃飯是為了什么？”，“活著(zhù)又是為了什么？”
首先，哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)，是自然、知識、社會(huì )知識、思維知識的概括和總結，是世界觀(guān)和方法論的統一。是社會(huì )意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上學(xué)者為形式，以確立哲學(xué)世界觀(guān)和方法論為內容的的社會(huì )科學(xué)。哲學(xué)不是一般人能夠吃透的但是我們也許可以學(xué)會(huì )如何用哲學(xué)的方式去思考。簡(jiǎn)單舉一個(gè)例子，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法包含了發(fā)展觀(guān)、矛盾觀(guān)、聯(lián)系觀(guān)和辯證否定觀(guān)，這四種認識世界的基本觀(guān)點(diǎn)同時(shí)也為我們提出相應的方法論指導，這使我們在認識問(wèn)題和解決問(wèn)題上少走很多彎路。智慧是命運的一部分，一個(gè)人所遭遇的外界環(huán)境是會(huì )影響他的頭腦的，反過(guò)來(lái)他所用的思維方式也會(huì )反作用于他的幸福與快樂(lè )的程度。一個(gè)人如果用消極的思維方式去面對他遇到的苦難，那么往往容易失敗甚至怨天尤人自暴自棄；但是一個(gè)人倘若用積極的態(tài)度去面對同樣的苦難，往往會(huì )更容易擺脫困境，走向成功。
其次，哲學(xué)對世界的關(guān)于終極意義的解釋?zhuān)诮忉屩惺刮覀兞私饬耸澜�，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。在學(xué)習西方哲學(xué)史的過(guò)程當中，我們可以體會(huì )到哲學(xué)會(huì )思考神、自然（物）、人，以及它們之間的關(guān)系，而不同的哲學(xué)家對世界本源的探索以及人類(lèi)本身的探索等都讓我們感到不可思議。其實(shí)我們關(guān)注的焦點(diǎn)不是內容本身，而是我們去理解他們的思維方式，他們?yōu)槭裁磿?huì )這樣思考的。在《蘇菲的世界》一書(shū)中有這么一句話(huà)：“任何一個(gè)問(wèn)題都可能比一千個(gè)答案更具有爆炸性�！币簿褪钦f(shuō)我們發(fā)現問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要。因此我們在生活中也應該主動(dòng)去思考而不是把這個(gè)世界看作理所當然的存在。思考什么？思考一些現象背后的本質(zhì)，思考這件事為什么是這樣而不是那樣的，現象與現象之間有什么聯(lián)系等等，而不是不假思索的去接受別人的觀(guān)點(diǎn)甚至是一些所謂“磚家”的觀(guān)點(diǎn)。這樣你在遇到生活中有關(guān)一些批判的言論時(shí)你會(huì )有自己的判斷和取舍而不是全盤(pán)吸收并把它奉作真理。我們的思想決定了我們的生活態(tài)度以及快樂(lè )與否而不僅僅是物質(zhì)。
再者，哲學(xué)還是人對自我定位的一種工具。蘇格拉底說(shuō)：“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知�！焙汀罢J識你自己�！� 在《馬克思箴言》一書(shū)中，馬克思說(shuō)：“人并不是跪在世界之外的抽象的存在。人意味著(zhù)世界，意味著(zhù)國家，意味著(zhù)社會(huì )�！闭軐W(xué)讓我們學(xué)會(huì )認識自己，認識自己的存在不是孤立的存在，認識到自己的無(wú)知，認識到“人應當是精神性的存在�！� 等。 “知人者智，自知者明�！保ㄟx自《論語(yǔ)》 ），人認識了自己，就會(huì )達到身心和諧的境界，得失坦然，生活灑脫超然，不苛求他人也不苛求自己的內心，明白自己的方向和活著(zhù)的意義，生活自然輕松快樂(lè )，正所謂“道法自然�！睆娜说囊簧鷮ξ幕x擇的向度也可以看出哲學(xué)對于人生發(fā)展過(guò)程所起的作用，這里就不一一敘說(shuō)。
最后，哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在追求智慧的過(guò)程中并沒(méi)有任何一種明確固定的方式，重要的是任何一種方式中都需要一種精神，一種追求智慧的精神，而這也是人類(lèi)追求知識的跟班精神。曾經(jīng)討論過(guò)中國哲學(xué)的精神是什么？馮友蘭說(shuō)：“中國這虛的任務(wù)就是把這些反命題統一成一個(gè)命題。求解這個(gè)問(wèn)題是中國哲學(xué)的精神�！蔽覀兌贾谰唧w科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展，現代科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對未來(lái)美好生活的追求也是無(wú)止境的，那么哲學(xué)的發(fā)展也是永無(wú)止境的。倘若一個(gè)人不明白自己活著(zhù)的意義（即理解的可能性），無(wú)目標無(wú)追求、不思進(jìn)取，那么就無(wú)法發(fā)揮自己的價(jià)值，注定是平庸的一生，是碌碌無(wú)為飽食終日的一生。
哲學(xué)讓我們哦那個(gè)正確的思維方式去思考我們所處的世界，哲學(xué)讓我們認識自己，誒自己一個(gè)合適的定位，哲學(xué)讓我們不斷追求，有思想的活著(zhù)，即使物質(zhì)上可以貧困，但是精神上卻可以很富足。
熱愛(ài)哲學(xué)吧，讓我們與哲學(xué)相伴一生。
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