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中國新年的詩(shī)
過(guò)年習俗源自何時(shí)很難考究，不過(guò)一般認為起源于殷商時(shí)期年頭歲末祭神祭祖活動(dòng)。春節是中國最重要最隆重的傳統節日。下面是中國新年的詩(shī)，請參考！
中國新年的詩(shī)
《元日》王安石
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。
《元日》（玉樓春）毛滂
一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沈凍酒。
曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。
佳人重勸千長(cháng)壽，柏葉椒花芬翠袖。
醉鄉深處少相知，只與東君偏故舊。
《拜年》文征明
不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。
《田家元日》（唐）孟浩然
昨夜斗回北，今朝歲起東；
我年已強壯，無(wú)祿尚憂(yōu)農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童；
田家占氣候，共說(shuō)此年豐。
《歲除夜會(huì )樂(lè )城張少府宅》（唐）孟浩然
疇昔通家好，相知無(wú)間然。
續明催畫(huà)燭，守歲接長(cháng)筵。
舊曲梅花唱，新正柏酒傳。
客行隨處樂(lè )，不見(jiàn)度年年。
《春節看花市》〔林伯渠〕
邁街相約看花市，卻倚騎樓似畫(huà)廊。
束立盆栽成隊列，草株木本斗芬芳。
通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂。
正是今年風(fēng)景美，千紅萬(wàn)紫報春光。
《元旦口占用柳亞子懷人韻》〔董必武〕
共慶新年笑語(yǔ)嘩，紅巖士女贈梅花。
舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。
只有精忠能報國，更無(wú)樂(lè )土可為家。
陪都歌舞迎佳節，遙視延安景物華。
《新年有感》〔錢(qián)來(lái)蘇〕
金甌何事告凋殘，此責當涂敢自寬。
遙望中原烽火急，狂流一柱在延安。
滿(mǎn)地瘡痍不忍看，三邊耕織有余歡。
勤勞無(wú)逸能興國，士馬騰歡敵膽寒。
《甲午元旦》〔孔尚任〕
蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。
剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買(mǎi)春錢(qián)。
聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。
鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。
《元旦試筆》（選一）〔陳獻章〕
天上風(fēng)云慶會(huì )時(shí)，廟謨爭遺草茅知。
鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂(lè )歲詩(shī)。
老去又逢新歲月，春來(lái)更有好花枝。
晚風(fēng)何處江樓笛，吹到東溟月上時(shí)。
《癸巳除夕偶成》〔黃景仁〕
千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂(yōu)患潛從物外知。
悄立市橋人不識，一星如月看多時(shí)。
《鳳城新年詞》〔查慎行〕
巧裁幡勝試新羅，畫(huà)彩描金作鬧蛾；
從此剪刀閑一月，閨中針線(xiàn)歲前多。
《已酉新正》〔（明）葉颙〕
天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿(mǎn)舊山河。
梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。
《新年作》〔劉長(cháng)卿〕
鄉心新歲切，天畔獨潸然。老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長(cháng)沙傅，從今又幾年。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
古詩(shī)是古代中國詩(shī)歌的泛稱(chēng)，在時(shí)間上指1840片戰爭以前中國的詩(shī)歌作品，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。以唐朝為界限，以前詩(shī)歌均為古體詩(shī)，其后，古體詩(shī)漸漸式微，逐漸消亡。古體詩(shī)又稱(chēng)古詩(shī)或古風(fēng)；近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)。從《詩(shī)經(jīng)》到南北朝的庾信，都算是古體詩(shī)，但唐代之后的詩(shī)歌不一定都算近體詩(shī)，具體在于格律聲韻之分。
古詩(shī)分類(lèi)
中國古代詩(shī)歌體式繁多，在古詩(shī)的分類(lèi)和叫法上也眾說(shuō)紛紜。尤其是對于樂(lè )府、古風(fēng)、歌行體三類(lèi)詩(shī)，更易混淆。因為，從形式上看，樂(lè )府體與古風(fēng)都是五言體，七古詩(shī)與歌行體都是七言體，很難區分。但是，從古代以來(lái)，人們比較一致地承認它們在表達內容、手法、風(fēng)格特色的區別，對它們有約定俗成的稱(chēng)呼。
人教版八年級（下）在《詩(shī)五首的“研討與練習”第二題中說(shuō)：“《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和《白雪歌送武判官歸京》都是‘歌行體’詩(shī)，形式自由，語(yǔ)言流利，格調奔放。請從句式、敘事、抒情等方面說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)的異同�！庇志拍昙墸ㄉ希┲R短文《怎樣讀書(shū)》中說(shuō)：“杜甫的《石壕吏》格律較寬，叫古風(fēng)……”
這里的叫法，不符合習慣。人們習慣上把甫的《茅屋》一詩(shī)叫做“七言古體詩(shī)”，而把岑參的《白雪歌》叫做“七言歌行體”，編者也明顯看到兩詩(shī)的“異”，所以出這樣的問(wèn)題。而杜甫的《三吏》《三別》雖然在形式上與“古風(fēng)”同為五言，但習慣上人們把《石壕吏》叫做“新樂(lè )府”，而不叫“古風(fēng)”。說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，需要對中國古代詩(shī)歌體式作一簡(jiǎn)要回顧。
我國最早的詩(shī)體是四言的“詩(shī)經(jīng)體”，接著(zhù)出現以屈原《離騷》為代表的“楚辭體”（也叫“騷體詩(shī)”），后者用連詞“之”和語(yǔ)氣助詞“兮”將句式變長(cháng)，如“帝高陽(yáng)之苗裔兮”（《離騷》）、“操吳戈兮披犀甲”（《國殤》），這為后來(lái)的五、七言詩(shī)提供先例。因此，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》成為中國詩(shī)歌之源。
至漢代，出現專(zhuān)門(mén)負責搜集各種詩(shī)歌、民歌的機構“樂(lè )府”，它所搜集的最有影響的是民間詩(shī)歌，這就是我們今天還能看到的“漢樂(lè )府民歌”。它最大的特點(diǎn)是現實(shí)性強，通俗明快，形式上以五言為主。如教材八年級（上）中的`《長(cháng)歌行》及高中課本中的《飲馬長(cháng)城窟行》《十五從軍征》等，即是“正宗”的“漢樂(lè )府”。漢樂(lè )府民歌的內容體式影響當時(shí)及后世的文人詩(shī)歌創(chuàng )作，至東漢末年，代表文人五言詩(shī)成熟的《古詩(shī)九首》出現，其中吸收樂(lè )府民歌的許多特點(diǎn)，這對古詩(shī)體式的發(fā)展起到推動(dòng)作用。尤其是在魏晉南北朝及唐代，漢樂(lè )府的發(fā)展衍變形成兩種主要的形式。一種是文人以模擬為創(chuàng )作的“古題樂(lè )府”（也叫“舊題樂(lè )府”），它借用“漢樂(lè )府”的題目，寫(xiě)新的內容，猶如“舊瓶裝新酒”，如曹操的《步出夏門(mén)行》（（七上）、楊炯的《從軍行》、李賀的《雁門(mén)太守行》（九下）、李白的《蜀道難》《進(jìn)酒》（高中）等。這些詩(shī)歌的特點(diǎn)是雖沿用漢樂(lè )府的題目，但寫(xiě)的內容是新的，不過(guò)與原題有一定的聯(lián)系，如“從軍行”與軍隊軍事有關(guān)，“雁門(mén)太守行”與邊塞有關(guān)。文人模擬樂(lè )府在內容上從漢樂(lè )府的敘事為主轉變?yōu)橐允闱闉橹�；在形、手法上，則借鑒其通俗明快而加以“雅化”，增添文人色彩，提高藝術(shù)品位�！肮蓬}樂(lè )府”有五言與七言?xún)煞N形式。七言的古題樂(lè )府，今能見(jiàn)到最早的是三國時(shí)曹丕的《燕歌行》，至南朝齊梁時(shí)的鮑照始大力為之，寫(xiě)出《擬行路難》（18首）等。樂(lè )府詩(shī)可以歌唱，而七言樂(lè )府體主要是以吟誦為主，在內容篇幅上，一般比較長(cháng)，吟誦時(shí)如行云流水，一氣而下。它可以自由轉換腳來(lái)極盡內容多變、結構轉折、氣勢壯闊、感情跌宕多姿之妙，這種詩(shī)體適宜于承載較大思想內容、抒發(fā)激越奔放之情，既有古樂(lè )府通俗明快的特點(diǎn)，又以文人抒情言志為主，形式以七言句式為主，間有雜言，文采飛揚，讀來(lái)抑揚頓挫，所以人們又稱(chēng)之為“歌行體”。
另一種則主要是借鑒“漢樂(lè )府”敘事為主、反映現實(shí)的內容特點(diǎn)和淺顯平易通俗的表達特點(diǎn)，用它來(lái)反映當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，以引起人們對社會(huì )的關(guān)注。它并不再借用“漢樂(lè )府”的原有題目，而是根據反映事件的不同內容而命名，所謂“即事命篇，無(wú)復依傍”。唐朝的杜甫關(guān)心國事，用筆反映“安史之亂”前后的社會(huì )現實(shí)，寫(xiě)許多這樣的詩(shī)，如《兵車(chē)行》（高中）專(zhuān)寫(xiě)唐王朝窮兵黷武的開(kāi)邊戰爭給人民帶來(lái)的災難，《三吏》（《潼關(guān)吏》《新安吏》《石壕吏》）、《三別》（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）寫(xiě)“安史之亂”給百姓帶來(lái)的巨大痛苦等。這些詩(shī)，主要是在實(shí)質(zhì)上繼承“漢樂(lè )府”“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”傳統，形式上與五言古體詩(shī)無(wú)異。稍后的元結、顧況等詩(shī)人也寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)。至中唐時(shí)，白居易、元稹等現實(shí)主義詩(shī)人為挽救當時(shí)國家的衰落，用詩(shī)歌反映社會(huì )現實(shí)弊端，以引起統治者的注意，遂大力提倡杜甫、元結這些詩(shī)歌形式，并冠之于“新樂(lè )府”的稱(chēng)號，發(fā)起“新樂(lè )府運動(dòng)”。他們自己也寫(xiě)不少的“新樂(lè )府”，形式上五言、七言都有。如白居易的《觀(guān)刈麥》（九上）、《賣(mài)炭翁》《新豐折臂翁》《杜陵叟》等，都是敘事性強、平易通俗的“新樂(lè )府體”�！吨窳执饐�(wèn)》中說(shuō)：“古詩(shī)、樂(lè )府之分，自漢、魏已然。樂(lè )府音節不傳，唐人每借舊題自標新義。至少陵，并不襲舊題，如《三吏》《三別》等詩(shī)，乃真樂(lè )府也�！保ā肚逶�(shī)話(huà)續編》2225頁(yè)，上海古籍出版社1983）概要地指出新樂(lè )府詩(shī)的特點(diǎn)。
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