適合法律從業(yè)者的名言警句

適合法律從業(yè)者的名言警句

　　法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護著(zhù)我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上。以下是小編整理的適合法律從業(yè)者的名言警句，歡迎閱讀。

　　1、為法，必使之明白易知�！�—商鞅《商君書(shū)定分》

　　2、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫�！�—《韓非子·有度》

　　3、石以砥焉，化鈍為利；法以砥焉，化愚為智�！�—劉禹錫《砥石賦》

　　4、夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢�！�—《韓非子，詭練》

　　5、言行而不軌于法令者必禁�！�—《韓非子·飾邪》

　　6、罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)�！�—《尚書(shū)·大禹謨》

　　7、公私不可不明，法制不可不審�！�—韓非《韓非子》

　　8、法立，有犯而必施；令出，惟行而不返�！�—王勃《上劉右相書(shū)》

　　9、吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理�！�—王安石

　　10、天下有定理而無(wú)定法�！�—王夫之（明末清初）

　　11、喜不可從有罪，怒不可殺無(wú)辜�！�—諸葛亮《便宜十六策·喜怒》

　　12、立法普法執法司法依法治國，公正公開(kāi)公平公道秉公為民�！�—盧志勤

　　13、罰不諱強大，賞不私親近�！�—《戰國策秦策》

　　14、人能勝乎天者，法也。法大行：則是為公是，非為公非�！�—劉禹錫《天論》

　　15、一民之軌，莫如法�！�—《韓非子·有度》

　　16、知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民�！�—漢·劉安《說(shuō)苑·政理》

　　17、圣人之立法，本以公天下�！�—陳亮

　　18、法無(wú)古今，惟其時(shí)之所宜與民之所安耳�！�—張居正

　　19、為法，必使之明白易知�！�—《商君書(shū)》

　　20、立憲利于國，利于君，利于民�！�—清·鄭觀(guān)應

　　21、家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂�！�—韓非《韓非子》

　　22、國無(wú)常強，無(wú)常弱；奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱�！�—《韓非子·有度》

　　23、歷法禁，自大更始，則小臣不犯矣�！�—蘇軾《策別第六》

　　24、非法不言，非道不行�！�—《孝經(jīng)·卿大夫章》

　　25、政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證�！�—王符《潛夫論·考績(jì)》

　　26、法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也�！�—《管子·明法解》

　　27、故治國無(wú)其法則亂，守法而不變則衰�！�—歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》

　　28、法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知。蘇軾《策別第八》

　　29、天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也�！赌�子·法儀》

　　30、欲著(zhù)其罪于后世，在乎不沒(méi)其實(shí)�！�—歐陽(yáng)修《魏梁解》

　　31、可行必守，有弊必除�！�—劉禹錫

　　32、為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公�！�—《管子·君臣上》

　　33、守一而制萬(wàn)物者，法也�！�—《羲冠子·度一》

　　34、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！�—梁?jiǎn)⒊?/p>

　　35、其知而犯之謂之故，意以為然謂之失�！�—張斐

　　36、國不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等�！�—沈家本（清）

　　37、以道為常，以法為本�！�—《韓非子·飾邪》

　　38、有事不避難，有罪不避刑�！�—《國語(yǔ)·晉語(yǔ)七》

　　39、明慎所職，毋以身試法�！�—《漢書(shū)·王尊傳》

　　40、盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰�！�—《三國志·諸葛亮傳》

　　41、先王以明罰敕法�！�—《易傳·象傳·噬嗑》

　　42、執法如山，守身如玉�！�—金纓《格言聯(lián)壁·從政》

　　43、徒善不足以為政，徒法不足以自行�！�—孟子

　　44、法令既行，紀律自正，則無(wú)不治之國，無(wú)不化之民�！�—包拯《致君》

　　45、法者，見(jiàn)功而與賞，因能而受官�！�—《韓非子·外儲說(shuō)左上》

　　46、治國者，必以奉法為重�！�—《三國演義》

　　47、法者，上之所以一民使下也�！�—《管子·心術(shù)上》

　　48、法立于上，教弘于下�！度龂�志·魏書(shū)·鐘會(huì )傳》

　　49、設若上無(wú)道栓，則下無(wú)守法�！�—葛洪《抱樸子·判子》

　　50、如平直必以準繩�！�—《呂氏春秋·分職》

　　51、法不阿貴，繩不繞曲�！�—韓非《韓非子有度》

　　52、人法地，地法天，天法道，道法自然�！�—老子

　　53、寧正以逆眾意執法而違私志�！�—桓范《政要論·為君難》

　　54、禁勝于身，則令行于民；上不行法則民不從彼�！�—《管子·法法》

　　55、王子犯法，庶民同罪�！�—夏敬渠《野叟曝言》

　　【拓展延伸】

　　傳統法律文化的當代意義

　　在當下的法學(xué)研究以及法學(xué)教育中，傳統法律的價(jià)值何在？也許是個(gè)值得深思的問(wèn)題。眾所周知，“中國法制史”是我國法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)核心課程之一，但是在“應用型人才培養”的大趨勢下，法史課程往往因其注重理論缺乏實(shí)用性而受到質(zhì)疑。中國法制近代化以來(lái)，律令為主的法律體系被廢止，西方的民事、刑事、行政法律被大規模移植�！皩W(xué)習中國法制史有何用處？”在此背景下，面對這樣的提問(wèn)究竟當如何回答？誠然，有關(guān)法律史的知識是法律人必備的素養之一，然而制度畢竟是業(yè)已死亡的，不能在法庭上直接使用，也就是說(shuō)，不是一種現實(shí)的“應用技術(shù)”。作為法史學(xué)生，應當思考如何在“歷史知識”與“應用技術(shù)”之間架構起一座橋梁，毫無(wú)疑問(wèn)，在這之中，“法律文化”是十分重要的組成部分。

　　通�！皞鹘y法律”與“古代法”有類(lèi)似的含義，而傳統法律文化也就意味著(zhù)古代社會(huì )的法律文化，它與現代有非常明顯的區別。但是，與僵化的制度相比，文化有著(zhù)更加強大的生命力，傳統法律文化與現代法律文化之間并不是那么容易斬斷的。從歷史上看，一項法律可以在三個(gè)層面發(fā)揮它的影響：首先是制度，即人們行為的規范，它可以表現為一系列的法律文件；其次是價(jià)值，即判斷人們行為合法性的價(jià)值標準；然后是傳統，即人們行為依循的固定模式，是代代相守的法律意識。而只有到了第三個(gè)層次，一種制度體系才能被稱(chēng)為是一個(gè)民族所特有的法，它也成為內在于這個(gè)民族的一種文化。當然，法律傳統的形成需要漫長(cháng)的歲月，在不斷的變革中，制度會(huì )消亡，價(jià)值會(huì )改變，唯有傳統，飽經(jīng)挫折卻不絕如縷。也正如歷史法學(xué)派所主張的，法律是與民族精神相關(guān)的，雖然人們可以通過(guò)理性的方式改變所有的法律體系，但是到了使用的時(shí)候，又會(huì )不自覺(jué)地向自己的傳統看齊，它就像空氣一樣彌漫在人們周?chē)�，影響�?zhù)人們的思維。那么，在我們審視“傳統法律文化”這個(gè)概念的時(shí)候，就不應當再把它看做是一個(gè)靜止的事物，一個(gè)伴隨消逝的制度，已經(jīng)歸于沉寂了的東西。我們現在依然生活在傳統法律文化包圍的環(huán)境中，它依然活著(zhù)，依然在有意無(wú)意間被人們重復和認可。

　　傳統法律文化有著(zhù)頑強的生命力。上古時(shí)代，每一種制度體系開(kāi)始形成的時(shí)候，都是因應著(zhù)當時(shí)的社會(huì )歷史環(huán)境，所以同樣的社會(huì )關(guān)系，古希臘古羅馬和東方國家采取了各自不同的調整方式。由此產(chǎn)生的法律傳統包含了一個(gè)民族對于社會(huì )、國家和法律的認知，是政治文明的結晶，是先民智慧的果實(shí)。而伴隨時(shí)間的累積，雖然法律的實(shí)體會(huì )死亡，但法律傳統會(huì )深深嵌入一個(gè)民族的文化DNA之中，并代代相承。法治必須順應這種文化的遺存，而試圖改造一個(gè)民族其實(shí)也就是在摧毀一個(gè)民族。

　　那么，傳統法律文化的精髓何在？《情理法與中國人》所著(zhù)力闡釋的正是這個(gè)問(wèn)題。

　　全書(shū)分為法理篇、刑事篇和民事篇三個(gè)部分，這固然是現代法學(xué)體系的一種借鑒。然而拋開(kāi)原有的體例，從另外一個(gè)角度，這三個(gè)部分恰恰從宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)三個(gè)層面分析了傳統法律文化的特質(zhì)。宏觀(guān)上解決了“何謂法”的問(wèn)題，即，古人如何看待法這種社會(huì )現象，凸顯的是“天理、國法、人情”三位一體的法治觀(guān)。中觀(guān)上解決了“何為法”的問(wèn)題，就是古人如何來(lái)構建法律秩序的問(wèn)題，它的核心就是忠孝一體家為本的懲戒觀(guān)。微觀(guān)上，是借助基層的“厭訟”“息訟”來(lái)解決一個(gè)法律運行的問(wèn)題，在這個(gè)層面上，我們固然看不到近代西方法律中所包含的個(gè)人權利，但是我們也能發(fā)現古人在協(xié)調集體與個(gè)人利益矛盾中所體現出的智慧。在這之中不難看出，用作書(shū)名的“情理法”是全部問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　晉人張斐《上注律表》中說(shuō)：“王政布于上，諸侯奉于下，禮樂(lè )撫于中，故有三才之意焉，其相須而成，若一體焉�！苯栌闷漕�(lèi)比方式，“天理國法人情”也恰恰應對了“天地人”三才之意，其相須而成即是三位一體的法制觀(guān)。

　　“天理”，乃是自然化成之道，是萬(wàn)事萬(wàn)物當依循的法則，與西方自然法相比，屬于形似而神非。自然法理論發(fā)端于古希臘，與當時(shí)的宗教、哲學(xué)密切聯(lián)系。古希臘信奉高居奧林匹斯山巔的諸位神癨，以及由他們所宣示的命運。命運是不可違逆的，甚至作為歷代神王也要受到自己命運的主宰，像烏拉諾斯和克洛諾斯都要被自己的孩子推翻，神也是命運的執行者，凡人崇敬神癨但并不祈求改變自己的命運。而古希臘的哲學(xué)進(jìn)一步把這種命運觀(guān)引伸為世間普遍的真理，是邏各斯、理性，或者，自然法。在古希臘人看來(lái)，命運是絕對的，自然法也是絕對的，后世法律在這樣的觀(guān)念下也就具有了很強的獨立性。

　　而“天理”不然，這種觀(guān)念本身就意味著(zhù)變數，它不是一個(gè)絕對的存在。通常認為，中國古代文明是一種早熟的文明，因而沒(méi)有形成嚴謹的宗教，只是把原始的血親崇拜過(guò)渡到了祖先崇拜，而“上天”雖然在圖騰崇拜中居于主宰的地位，但是缺乏具體的形象，人們有敬畏之心而無(wú)確信之途。而后世，國家權力壟斷了人與天的聯(lián)系，它也只能墮為統治的工具。當儒家禮教確立統治地位之后，被其視作基石的家庭倫理便具有了“天理”的地位，所以朱子有云：“禮者，天理之節文，人事之儀則”，“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數”。

　　國法，古人所謂“國法”多是指國家頒布的律令格式等，也就是現在狹義的法概念，是由權力機關(guān)制定的規范性法律文件，亦即國家法。而古人對于法的觀(guān)念，概括起來(lái)也就是“型”與“刑”，兩者在上古時(shí)代是互為通假的字，大體上前者是典型、模型的意義，后者是殺戮、制裁。法即是包含了規范與制裁，尤其是利用刑事手段制裁的概念。中國古代法從產(chǎn)生之初就被認為是以強勢權力為依托來(lái)實(shí)施集權統治的工具。春秋戰國時(shí)期，原有的禮治體系崩潰，諸侯紛紛通過(guò)變法來(lái)實(shí)現富國強兵的目的，而作為一系列變法運動(dòng)的成果就是產(chǎn)生了早期的成文法典。運用法律來(lái)實(shí)施統治，明確規范臣民的行為，并對違反者加以嚴厲制裁。這種方式比過(guò)去的禮制更有效率，但它所憑借的主要是人們對于刑罰的畏懼，相比于禮制依靠宗教與道德自覺(jué)，它又包含了更多的暴力成分。秦統一六國后，法律的暴力特性發(fā)揮到了極致，其負面影響也是顯而易見(jiàn)的。有鑒于此，后世王朝在利用法律高效率的同時(shí)都在努力減少其中的戾氣，漢之后的禮法結合便成為法律發(fā)展的主要方向。所以，古人論述與法有關(guān)的問(wèn)題，在肯定其重要性的同時(shí)，也都表達了慎重，乃至警惕的態(tài)度。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，國法就是一個(gè)工具，它本身并沒(méi)有好壞之分，完全取決于使用者，也就是帝王們的善惡。所以，在古代，每當改朝換代之際，作為舊王朝必須滅亡的罪狀之一就是刑法“密如凝脂”，而新王朝之所以建立的善政之一就是“寬省刑法”。法律會(huì )隨著(zhù)朝代變化而變化，在此情況下，人們更加愿意信賴(lài)能夠主導法律的權力而非法律本身。

　　人情，無(wú)非是熟人社會(huì )的秩序安排，它所強調的是人們在日常生活中所奉行的常理常情，是當然存在的秩序體系。若從現代視角來(lái)分析，則人情是具有習慣法意味的法律原則，它不是具體的行為規范，是有關(guān)是非的判斷標準，在一定程度上表達了人們的欲求和理想。相對于國法的嚴峻而言，人情是溫和的，它能彌補法律的不足。農耕時(shí)代的法律對社會(huì )生活無(wú)法實(shí)現面面俱到的規范，所以只能優(yōu)先考慮“王政之所急”，法律沒(méi)有規定的，在司法過(guò)程中就必須借助風(fēng)俗習慣，而這些民間規則的基礎便是人情�？梢哉f(shuō)，人情在司法上的適用表明國家法對于私人領(lǐng)域，也就是民間社會(huì )存在的規則、原則采取了容忍的態(tài)度。同時(shí)，人情又是臣民熟知，或能夠親身感受的事物，從某種意義上說(shuō)，也代表了臣民對于法制的認可。古典自然法學(xué)派把法視作社會(huì )契約的產(chǎn)物，既然法律是得到契約參與者認可的，那么每個(gè)公民就應當履行自己的承諾，遵守法律。雖然現實(shí)中無(wú)法實(shí)現每個(gè)人對于立法的直接參與，但這是民主代議制的基礎。古代法自然不能達到這種程度的認可，但通過(guò)人情能夠把被統治者可以接受的規則融入法制之中。從技術(shù)的角度分析，它從某種程度上使得法成為了統治者與被統治者的共識，有利于緩和國家法作為一種命令所表現的單向性，即僅僅是統治者對臣民課加的義務(wù)而無(wú)法體現臣民的需求。

　　以上即是情理法三位一體的法制觀(guān)�？梢钥闯�，天理是原則，國法是規范，而人情是補充。這是一套世俗的體系，是君主維系其統治的工具，它所建立的基礎就是家國一體的儒家倫理。維系家的倫理是孝，維系國的即是忠，個(gè)人隱匿在從家到國的組織體中。這也注定了中國人習慣于向上至君主下至家長(cháng)的各級統治者乞求更多的利益，卻從來(lái)沒(méi)有意識到，他們所得到的施舍本是作為一個(gè)人成其為人的自然權利。

【適合法律從業(yè)者的名言警句】相關(guān)文章：

法律名人名言警句精選07-04

關(guān)于法律的名言警句190句08-05

法律警句07-05

法律格言警句精選07-01

關(guān)于法律的格言警句07-04

法律的名言閱讀欣賞07-02

關(guān)于法律的名言集錦07-02

關(guān)于法律的名言短句07-03

有關(guān)學(xué)問(wèn)的名言警句-精選經(jīng)典名言07-02

名言警句 勵志07-03