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西漢政論文范文
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，下面是關(guān)于西漢政論文的內容，歡迎閱讀！
摘要：西漢政論文是“大一統”背景下學(xué)術(shù)官方化后，專(zhuān)業(yè)政治家對現實(shí)政治的研究，是有關(guān)治世原則、見(jiàn)解和措施。西漢政論文風(fēng)經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，初變于漢初，文風(fēng)指事直言、雄直激切。再變于武帝、宣帝時(shí)期，變?yōu)橐远偈鏋榇淼淖摰�、凝重典雅。三變于元、成、哀之世，以引�?jīng)據典、雍容溫潤為特點(diǎn)。這些都體現了西漢士人一種趨于冷靜的、理性化的審美傾向。
關(guān)鍵詞：西漢政論文；雄直激切；坐而論道；雍容溫潤
文章總是與時(shí)代息息相關(guān)，劉勰《文心雕龍時(shí)序》說(shuō)：“文變染采世情，興廢系乎時(shí)序”，文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的這種緊密關(guān)系，也使得文學(xué)發(fā)展表現出很強的階段性特點(diǎn)。相對而言，散文與時(shí)代的關(guān)系更為緊密，即使同一朝代的不同時(shí)期，散文的文風(fēng)也會(huì )有很大的變化，尤其是緊密結合時(shí)事、以經(jīng)世致用為目的的政論散文，更是如此。西漢政論文后人推崇備至，其文風(fēng)明顯地表現出階段性特點(diǎn)。
西漢政論散文是晚近形成的概念，無(wú)論是陳柱的《中國散文史》、郭預衡的《中國散文史》，還是譚家鍵的《中國古代散文史稿》、劉衍的《中國古代散文史》都將秦漢以來(lái)李斯、陸賈、賈誼、晁錯等對政治和社會(huì )問(wèn)題闡述、評論的論說(shuō)文稱(chēng)為政論文。這些著(zhù)作雖未對政論文的概念進(jìn)行界定，但顯然是把秦漢政論文與先秦諸子散文相對提出的，仔細分析這種劃分是有深意的。先秦諸子散文是學(xué)術(shù)民間化基礎上，士人理想中的政治設計，而西漢政論文則是在“大一統”背景下，學(xué)術(shù)官方化后，專(zhuān)業(yè)政治家對“現實(shí)政治的研究，是有關(guān)治世原則、見(jiàn)解和措施”。由這些著(zhù)作所指的政論文來(lái)看，主要是以臣子的書(shū)、疏、策、議等為主，這種概括顯然是不全面的。西漢的詔策文作為國家大政方針和意識形態(tài)的權威論說(shuō)，成為施政的依據和出發(fā)點(diǎn)，涉及西漢的政治、經(jīng)濟、文化、法制、軍事等方方面面，是治世的原則、見(jiàn)解和措施，而且其“辭俱美矣，后世無(wú)以逮之”，所以，西漢的詔策文不應排除在政論文之外。柳宗元《西漢文類(lèi)序》亦云：殷周以前，其文簡(jiǎn)而野。魏晉以降，側蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東，則既衰矣。當文帝時(shí)始得賈生明儒術(shù)，武帝尤好焉，而公孫宏、董仲舒、司馬相如之徒作，風(fēng)雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。于是宣于詔策，達于奏議，諷于辭賦，傳于歌謠。由高帝以訖于哀平王莽之誅，四方文章，蓋爛然矣。
柳宗元的這段話(huà)不僅概括了西漢政論文文質(zhì)互映的“爛然”以及發(fā)展的軌跡，同時(shí)也揭示了“宣于詔策，達于奏議”的特點(diǎn)，故研究西漢政論文，西漢詔策文是繞不過(guò)的問(wèn)題。
總體而言，西漢政論文風(fēng)經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，初變于漢初，文風(fēng)指事直言、雄直激切。再變于武帝、宣帝時(shí)期，體現為以董仲舒為代表的坐而論道、凝重典雅。三變于元、成、哀之世，以引經(jīng)據典、雍容溫潤為特點(diǎn)。這些都體現了西漢士人一種趨于冷靜的、理性化的審美傾向。
西漢初年，經(jīng)過(guò)秦末農民戰爭和長(cháng)達4年的楚漢戰爭，天下疲憊。物質(zhì)匱乏，據《漢書(shū)食貨志》載：“天下既定，民亡蓋藏。自天子能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)�！睗h初統治者以秦苛政為鑒，為了恢復和發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟，以黃老作為指導思想，號稱(chēng)“無(wú)為”，進(jìn)行休養生息。文化方面，派人整理古書(shū)，建立了相對穩定的義化制度。高祖十一年二月的《求賢詔》說(shuō)：蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎!患在人主不交故也，士奚由進(jìn)!令吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長(cháng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎?賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。
這是漢初統治者對士人政策的綱領(lǐng)性文件。天子“尊顯之”的招引，“挾書(shū)律”被廢，“六經(jīng)”復出，秦代被迫緘口的文士又開(kāi)始復出。另外，漢初距戰國未遠，而且秦朝的統治也不過(guò)15年，加之政治文化氛圍的寬松，戰國時(shí)諸子積極參與現實(shí)政治的風(fēng)氣又復蘇了。
再者，漢初的分封、漢庭與諸侯之間的斗爭為士人提供了新的生存空間。劉邦為了贏(yíng)得楚漢戰爭、鞏固政權采取了分封制，無(wú)論是異姓分封還是同姓分封。這都使六國的遺民和地方割據意識逐漸增強，同時(shí)。在諸侯與漢庭的斗爭中，士人似乎重新找到了為王者師、建功立業(yè)的機會(huì )：蒯通說(shuō)韓信，武涉說(shuō)齊王，酈食其說(shuō)田廣，枚乘、鄒陽(yáng)等人吳楚兵敗后又游于梁孝王，這些游說(shuō)、悠游活動(dòng)增強了時(shí)代的活躍性，似乎迎來(lái)了縱橫風(fēng)氣的第二春。
正是在這樣的政治文化背景里，漢初文士多有縱橫家之氣，體現出了“一怒而天下懼，安居而天下息”的氣概。這一時(shí)期，無(wú)論皇帝的詔書(shū)，還是漢庭的名臣陸賈、賈山、賈誼、晁錯的政論文無(wú)不充盈著(zhù)縱橫家的辭氣，而且諸侯同掾吏如鄒陽(yáng)的《上書(shū)-吳王》和《獄中上梁王書(shū)》，枚乘的《諫吳王書(shū)》都痛陳各種利害關(guān)系，表現出縱橫家的政治見(jiàn)解。前邊所及的漢高祖劉邦十一年二月的《求賢詔》即為漢初政論的代表。詔文先述史跡，周文齊桓并列，引出“待賢人而成名”的觀(guān)點(diǎn)，又以?xún)蓚�(gè)反問(wèn)引出求賢的目的。后又一反問(wèn)，放出“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”的誘惑。全文文氣跌宕、激切抒懷、雄直豪邁、略無(wú)隱晦。漢初各帝的詔書(shū)或多或少都有縱橫家的辭氣，如文帝元年三月的《養老詔》、文帝十三年五月的《除肉刑詔》、景帝二年五月的《重廉士詔》都具有這種特點(diǎn)。從某種程度上說(shuō)，漢初政論文風(fēng)是詔書(shū)與臣子的書(shū)、疏、策、議交相輝映而形成的。
當然，漢初政論文以陸賈、賈誼、晁錯最具代表性。陸賈是西漢政論文開(kāi)拓性的人物，他以劉邦“試為我著(zhù)秦所以失天下，吾所以得之者何。及古成敗之國”命令為出發(fā)點(diǎn)，所著(zhù)的《新語(yǔ)》論述“所以失”“所以得”，劉衍《中國古代散文史》認為“以政論取代先秦道德倫理說(shuō)教”，從這個(gè)角度而言，可以說(shuō)陸賈是西漢政論文的奠基者�！稘h書(shū)藝文志》載其文有23篇，歸入儒家類(lèi)，但文風(fēng)多縱橫辭氣，如《新語(yǔ)術(shù)事》一段：故良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無(wú)王良之御，有劍而無(wú)砥礪之功，有女而無(wú)芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞櫝而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者設，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書(shū)為曉者傳，事為見(jiàn)者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權行。
這段總結歷史經(jīng)驗，論述“因世而權行”，正反結合，慷慨陳辭，運用大量比喻、夸張和排比等修辭手法使文章的氣勢斐然，多有激切馳騁的雄辯之氣，又具有感人至深的情感力量，體現出了漢初政論文風(fēng)的特點(diǎn)。
漢初政論文成就最高的當屬賈誼和晁錯，《漢書(shū)藝文志》載其文分別有58篇、31篇，各歸入儒家、法家。賈誼最具代表性的政論文有《過(guò)秦論》、《陳政事疏》、《論積貯疏》等�！哆^(guò)秦論》是西漢政論文的典
范作品，司馬遷贊嘆道：“善哉乎，賈生推言之也!”《過(guò)秦論》分為上、中、下三篇，上篇以“仁義施攻守之勢異也”為論論述暴秦亡的原因。中篇論述秦二世不懂“安民可以為之義而危民易為之非”以致眾叛親離，下篇論述子嬰不懂“案民息土而待弊”，認為“是以君子為國，觀(guān)之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(cháng)久而社稷安矣�！比淖⒅卣路�，將歷史事實(shí)和主體感受相結合，對秦的強盛、崩潰的歷史都極力渲染，如開(kāi)頭一節鋪敘秦孝公的圖強：秦孝公據般函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時(shí)也，商君佐之，內立法度，務(wù)耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
這不僅使文章氣勢磅礴而且在對比中得出結論，全文指事直言，筆力雄健，句式豐富，語(yǔ)言鋪排、對仗，富有藝術(shù)感染力。
賈誼的另外一篇名作《陳政事疏》，又名《治安策》，分析漢初危機，條分縷析，無(wú)論是“痛息”、“流涕”、“長(cháng)嘆息”、“昧死以聞”的激切，還是“系單于之頸而制其命，伏中行說(shuō)而笞其背”的夸飾都體現出雄直激切的特點(diǎn)。
晁錯代表性的政論文有《上書(shū)言兵事》、《言守邊備塞務(wù)農力本當世急務(wù)二事》、《復言募民徙塞下》、《說(shuō)景帝削吳》、《請誅楚王》等篇目。這些文章指陳當今政治之失，發(fā)自肺腑，在事實(shí)和理論結合的基礎上，敘述具體，對比明顯，針對性強。和賈誼政論文不同，晁錯的政論文更體現出法家的理性，雖不如賈誼論文感情的激越，但更為深沉細致，指事直言、雄直激切依然是其文風(fēng)特點(diǎn)。
政論文是為政治服務(wù)的寫(xiě)作，是結合時(shí)事的寫(xiě)作，漢代統一大帝國的建立為漢初政論提供了平臺。深重的社會(huì )政治危機，時(shí)代風(fēng)氣與士人建功立業(yè)的內在沖動(dòng)，使漢初政論文以史筆為多，表現出指事直言、雄直激切的文風(fēng)特點(diǎn)。
西漢從高祖、孝惠、高后到文帝、景帝經(jīng)過(guò)70多年的無(wú)為而治，迨至武帝即位，百姓富足，社會(huì )經(jīng)濟空前高漲。朝廷內部，貴族功臣已經(jīng)完全歸附皇權，漢初以來(lái)一直攪擾國家政治的王國問(wèn)題經(jīng)“七國之亂”已基本解決。武帝所處的政治平臺，給了他大有作為的空間。武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在《舉賢良對策》中提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道。勿使并進(jìn)”(《漢書(shū)-董仲舒傳》)。此后，武帝起用好儒術(shù)的田蚧為相，排斥黃老刑名百家之肓于官學(xué)之外，并且優(yōu)禮延攬儒生數百人。這就是所謂的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。由此漢代的經(jīng)學(xué)語(yǔ)境逐漸形成，漢儒以經(jīng)義斷事，社會(huì )生活中的具體問(wèn)題也由經(jīng)學(xué)演繹，趙翼說(shuō)：“漢初法制未備，每有大事，朝臣得援經(jīng)義以折衷是非�！彪S著(zhù)西漢文化的經(jīng)學(xué)化，前期那種亢奮的外向型政治熱情的消斂，政論文體現出了一些醇厚典重、侃侃而談、坐而論道的文風(fēng)特點(diǎn)。
到武帝即位時(shí)，漢帝國國力強大，“過(guò)秦”的風(fēng)潮已成為歷史，漢武帝雄心勃勃，不滿(mǎn)足于文、景時(shí)期已取得的成就，希望有一番更大的作為。在緊鑼密鼓的“復古更化”的步伐中，尋求宇宙、歷史的治化法則成為必然，所以這一時(shí)期的政論文體現了侃侃而談、坐而論道的文風(fēng)特點(diǎn)，這從武帝君臣的冊對中可見(jiàn)一斑。武帝《元光元年策賢良制》：
蓋聞五帝、三王之道，改制作樂(lè )而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂(lè )，莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣主已沒(méi)，鐘鼓籠弦之聲未衰，而大道微缺。陵夷至桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，安文之君，當涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾。然猶不能反，日以仆滅，至后王則后止，豈其所持操或�？姸浣y歟?固天降命不可復反，必推之于大衰而后息歟?烏乎，凡所為屑屑，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補歟?三代受命，其符安在?災異之變，何緣而起?性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè )，政事宣昭，何何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施平方外，延及群生。子大夫明先圣之業(yè)，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕�？苿e其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書(shū)之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
這篇策問(wèn)武帝涉及到了五個(gè)方面：受命之符、祥瑞災異、命之天壽、終始之序、德澤方外。漢武帝把國家的治化問(wèn)題放在了“天人”關(guān)系的哲學(xué)體系里，探尋歷史表像的背后是否還有未為人知的深層動(dòng)因，探尋與天道協(xié)調的合理性。這種政治問(wèn)題的學(xué)術(shù)性探討突顯了坐而論道的特點(diǎn)。
董仲舒就是在這種背景下以儒家思想為核心，雜糅陰陽(yáng)五行、道、法等思想，大談“天人感應”，強調“君權神授”，強調君主應該“法天而立道”。他在對策中說(shuō)：臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀(guān)天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以遣告之。不知自省，又出怪異以驚懼之，尚不知變，而傷敗乃至。
董仲舒引入《春秋》公羊學(xué)的災異理論，大講天人關(guān)系問(wèn)題，認為宇宙的秩序體現為陰陽(yáng)五行的和諧，陰陽(yáng)失和。五行錯亂，必然導致天地失序。而人類(lèi)的行為，尤其是政治行為，和五行協(xié)調的關(guān)系密切，人必須敬順天意，災異是上天對人的警告。這種必然性體現了宇宙的法則，是人間的君主必須遵循的。在《對策》中，董仲舒又通過(guò)解釋《春秋》中“元年春王正月”這一表述方式來(lái)闡發(fā)他的思想：臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意日，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也，謂一為元者，視大始而欲正本也�！洞呵铩飞钐狡浔�，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而無(wú)有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
董仲舒在“天人”結構里以漢儒解經(jīng)的方式解釋“元年春王正月”，他賦予“春”、“正”以新的含義，認為春是天之所為，正是王之所為，“元”為本，認為王者當承天命，“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方”而至大治。董仲舒把《春秋》中普通的一句話(huà)引申、發(fā)揮出如此深奧的道理，從學(xué)理上回答了武帝欲長(cháng)治久安的問(wèn)題，帶有濃厚的坐而論道的智識性。
武昭宣時(shí)期，較為著(zhù)名的政論還有路溫舒的《上書(shū)言宜尚德緩刑》、王吉《上疏諫昌邑王》、《上宣帝疏言得失》，魏相的《表奏采易陰陽(yáng)明堂月令》等，他們的政論文都是董仲舒開(kāi)辟的政論文風(fēng)的繼續，如王吉《上疏諫昌邑王》：臣聞古者師日行三十里，吉行五十里�！对�(shī)》云：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)揭兮，顧瞻周道，中心怛兮�！闭f(shuō)曰：是非古之風(fēng)也，發(fā)發(fā)者；是非古之車(chē)也，揭揭者，蓋傷之也。今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變也。昔召公述職，當民事時(shí)，舍于棠下而聽(tīng)斷焉。是時(shí)人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之詩(shī)是也。
王吉以《詩(shī)》為諫書(shū)，規勸昌邑王劉賀不能“不好書(shū)術(shù)而樂(lè )逸游”，態(tài)度懇切，行文舒緩，有條不紊，有很強的理論性，體現出坐而論道的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。
總體而言，武昭宣時(shí)期，以董仲舒為代表的政論文不像漢初的文章那樣鋪張揚厲，雄直激切，而是帶有濃厚的學(xué)術(shù)性，大講天人關(guān)系和陰陽(yáng)災異，溫文爾雅，侃侃而談，有條不紊，代表了漢代政論文發(fā)展的新趨向，西漢后期的政論文正是在這個(gè)基礎上更加經(jīng)學(xué)化，更關(guān)注于現實(shí)。
公元前48年漢元帝劉即位，據《漢書(shū)元帝紀》載元帝“少而好儒”，“柔仁好儒”，即位后一改宣帝“霸王道雜之”的治國方略，重用儒生、儒術(shù)，“能通一經(jīng)者皆復”，韋玄成、匡衡、張禹、薛宣、翟方進(jìn)、孔光等都以名儒先后被任命為相，公卿多半是以經(jīng)術(shù)進(jìn)用。武帝時(shí)所謂的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到元帝、成帝時(shí)才真正地落到實(shí)處，儒生才真正地走向政治權力。大批士人涌進(jìn)政壇品評朝政，多言災異、讖緯之學(xué)，西漢進(jìn)入經(jīng)學(xué)大盛時(shí)期。今文經(jīng)學(xué)的“災異說(shuō)”浸淫到西漢末期文化的方方面面，作為國家大綱的詔令、探討政事奏章更以之為理論的出發(fā)點(diǎn)，正如皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》所說(shuō)的元成以后“刑名漸廢，上無(wú)異教，下無(wú)異學(xué)，皇帝詔書(shū)群臣奏議，莫不援引經(jīng)義以為據”。這一時(shí)期的政論文圍繞具體國事展開(kāi)議論，論者欲證明自己立論正確，故多依經(jīng)立意，引經(jīng)據典；欲證明自己忠于國家、君王，則多諂諛之詞，或有耿介之語(yǔ)。
西漢后期的政論散文的特點(diǎn)是行文整齊而有變化，依經(jīng)立意，理顯而辭暢，形成了引經(jīng)據典、雍容溫潤的文風(fēng)。從皇帝的詔書(shū)就可見(jiàn)一斑，如元帝《敕諭東平王宇璽書(shū)》：皇帝問(wèn)東平王，蓋聞?dòng)H親之恩，莫重於孝；尊尊之義，莫大於忠。故諸侯在位不驕，以致孝道；制節謹度，以翼天子，然后富貴不離於身，而社稷可保。今聞王自修有闕，本朝不和；流言紛紛，謗自?xún)扰d，朕甚憫焉，為王懼之�！对�(shī)》不云乎?“毋念爾祖，述修厥德。永言配命，自求多福�！彪尬┩踔呵锓絼�，忽於道德，意有所移，忠言未納，故臨遣太中大夫子口喬諭王朕意�！笨鬃釉唬骸斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！蓖跗渖罹S孰思之，無(wú)違朕意。
這是責問(wèn)東平王的詔書(shū)，行文以長(cháng)者、尊者的姿態(tài)，溫文爾雅，侃侃而談，有條不紊，帶有濃厚的學(xué)者氣。不僅引經(jīng)據典，引申發(fā)揮，大講忠孝與禍福，再至東平王的不德，以《詩(shī)》為勸，又說(shuō)是“忽于道德”，再以孔子之言作結。詔書(shū)雖篇幅短，但平和從容，厚重舒緩，溫潤典雅�！吧嫌泻谜�，下必有甚”文化風(fēng)氣與帝王所好共同促進(jìn)了西漢后期的政論文的文風(fēng)特點(diǎn)。這一時(shí)期代表性的作家有桓寬、趙充國、賈捐之、劉向、谷永、匡衡等人。
《鹽鐵論》約成書(shū)于元帝時(shí)期，是西漢后期政論性散文專(zhuān)著(zhù)�；笇捀鶕训蹠r(shí)鹽鐵會(huì )議的文獻加工和整理“文學(xué)”“賢良”與丞相、御史大夫的論辯。共六十篇�！尔}鐵論》面對現實(shí)問(wèn)題，針砭時(shí)弊，思維嚴密，但其最為重要的特點(diǎn)便是引經(jīng)據典，“征引典籍近六十余種，范圍遍及經(jīng)、史、子、集”，“《詩(shī)經(jīng)》的引用頻率最高，多達74次，其中引詩(shī)44次，用詩(shī)30次”。這使文章說(shuō)理透辟、言之鑿鑿，氣勢酣暢。
劉向是西漢后期政論作家最為著(zhù)名的代表之一。他具有代表性的政論文有：《使人上變事書(shū)》、《條災異封事》、《極諫用外戚封事》、《理甘延壽陳湯疏》、《諫營(yíng)起昌陵疏》等。其中《條災異封事》、《諫營(yíng)起昌陵疏》最為著(zhù)名�！稐l災異封事》是劉向為抨擊石顯、弘恭專(zhuān)權給元帝的上疏。文章從歷史人手，以詩(shī)證史，先后征引《詩(shī)經(jīng)》中《清廟》、《邕》、《執競》、《思文》、《角弓》、《小曼》、《十月之交》、《正月》等篇目，又詳細臚敘了《春秋》記載的各種災異，最后得出“由此觀(guān)之，和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經(jīng)，古今之通義也�！比呐哉鞑┮�，以經(jīng)為據，依經(jīng)立意，雍容溫潤。劉向最為著(zhù)名的政論當屬《論起昌陵疏》，此為上疏勸諫成帝愛(ài)惜民力，勿要豪奢，指出了大修延陵、昌陵的危害，致使百姓“流散冗食，死于道，以百萬(wàn)數。公家無(wú)一年之畜。百姓無(wú)旬日之儲，上下俱匱，無(wú)以相救”。文章一開(kāi)始就說(shuō)：臣聞《易》日：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也�！惫寿t圣之君，博觀(guān)終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也�？鬃诱摗对�(shī)》，至于“殷士膚敏，裸將于京”，喟然嘆日：“大哉天命!善不可不傳于子孫，是以富貴無(wú)常；不如是，則王公其何以戒懼，民萌何以勸勉?”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦……遂徙都關(guān)中，依周之德。因秦之阻。世之長(cháng)短，以德為效，故常戰栗。不敢諱亡�？鬃铀^“富貴無(wú)�！�，蓋謂此也。
這段以《易》“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也”立論，以“三統說(shuō)”為據，引出“天命所授者博，非獨一姓”，又引孔子讀《詩(shī)經(jīng)》“殷士膚敏，裸將于京”感嘆天命無(wú)常，又以堯舜之圣、禹湯之德尚不能及子孫，得出“自古及今，未有不亡之國”，把問(wèn)題上升到國家生死存亡的高度來(lái)探討。后文中引經(jīng)據典超過(guò)全文的一半以上，顯然，這一時(shí)期的政論散文不像漢初政論那樣縱橫馳騁、鋪張揚厲，代之以徐緩委婉、平和從容的諄諄勸導，而且比武宣時(shí)代的政論更具現實(shí)的問(wèn)題針對性，比董仲舒等人的政論用典更加細密，理顯辭暢，形成了引經(jīng)據典、雍容溫潤的文風(fēng)。
西漢后期政論大家除劉向外當推谷永和匡衡，谷永的《建始三年舉方正對策》、《對策畢復言災異》、《復對》、《黑龍見(jiàn)東萊對》、《災異對》，匡衡的《上疏言政治得失》、《上疏言治性正家》、《上疏戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則》、《奏免陳湯》、《奏徙南北郊》、《上言罷郊壇偽飾》等都是著(zhù)名篇目，他們的政論文具有這一時(shí)期共同的文風(fēng)特點(diǎn)。需要強調的是西漢后期的政論文由于引經(jīng)據典、依經(jīng)立意而使顯得雍容溫潤，甚至巧言多飾、多有阿諛媚上之辭，但同時(shí)由于災難頻發(fā)、朝政日非，幾乎每位作家都是經(jīng)學(xué)大家，經(jīng)學(xué)理想賦予了他們無(wú)畏的批判精神。劉向《論起昌陵疏》提出了“天命所授者博，非獨一姓也”的認識，還批評成帝“與暴秦亂君竟為奢侈”，表示“竊為陛下羞之”，谷永競認為：“天生民，不能相治，為立王者以統理之，方制海內非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統，列三正，去無(wú)道，開(kāi)有德。不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也�！边@也使得西漢后期的政論文在雍容溫潤之中多了一絲耿介之氣。
結語(yǔ)
西漢政論文有著(zhù)鮮明的時(shí)代特色，它和先秦諸子散文以道德為出發(fā)點(diǎn)，對國家、政治、倫理等大命題帶有濃厚理想色彩的學(xué)術(shù)性探討，有著(zhù)很大的差異。西漢政論文是統一政權性質(zhì)下，專(zhuān)業(yè)政治家對現實(shí)政治問(wèn)題和應對策略研究的表述，是有關(guān)現實(shí)政治問(wèn)題解決的見(jiàn)解和措施。西漢政論文以董仲舒為分水嶺，前期的政論文反映出士人政治熱情高漲、雄直激切，后期引經(jīng)據典、雍容溫潤的政論文風(fēng)是元成以后政治、學(xué)術(shù)經(jīng)學(xué)化的反映，是武昭宣時(shí)期以董仲舒為代表的政論文風(fēng)的發(fā)展。這一過(guò)程表現出西漢專(zhuān)業(yè)政治家的逐漸成熟，也反映出士人一種趨于冷靜的、理性化的審美傾向。
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