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教育學(xué)必讀名著(zhù)
教與學(xué)專(zhuān)業(yè)需了解教育科學(xué)的理論前沿、教育改革的實(shí)際狀況和發(fā)展趨勢；掌握文獻檢索、資料查詢(xún)的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。下面由小編為您整理出的教育學(xué)必讀名著(zhù)內容，一起來(lái)看看吧。
教育學(xué)必讀名著(zhù) 1
利托爾諾《動(dòng)物界的教育》
生物起源論，人類(lèi)教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類(lèi)動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。主張生物起源的代表人物有利托爾諾、沛西·能等。
法國社會(huì )學(xué)家利托爾諾在其所著(zhù)《動(dòng)物界的教育》一書(shū)中認為，教育是一種生物現象，教育起源于一般的生物活動(dòng)。他說(shuō)：“動(dòng)物尤其是略為高等的動(dòng)物，完全同人一樣，生來(lái)就有一種由遺傳而得到的潛在的教育�！�
到中世紀末期，達爾文的“進(jìn)化論”形成之前，已經(jīng)古人已經(jīng)形成“自生說(shuō)”、“神造說(shuō)”和“泛生說(shuō)”，等幾大類(lèi)觀(guān)點(diǎn)。
近代以來(lái)，人們在前人的認識基礎上，對生命現象進(jìn)行比較系統的觀(guān)察和實(shí)驗等研究，提出了生命起源“進(jìn)化論”、“化學(xué)說(shuō)”和“宇宙胚種說(shuō)”，等等�，F代科學(xué)關(guān)于生命起源的思想，與古代一脈相承，有了顯著(zhù)的發(fā)展。
孔子《論語(yǔ)》
春秋末期思想家、教育家，中國古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，其教育思想后人記載在《論語(yǔ)》中�？鬃訌奶接懭说谋拘匀胧�，認為人的先天本性相差不大，個(gè)性差異主要是后天形成的（“性相近也，習相遠也”），所以他注重后天的教育，主張“有教無(wú)類(lèi)”�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標準，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強調忠孝和仁愛(ài)�？鬃拥摹安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”體現了啟發(fā)性教學(xué)原則；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調學(xué)習和行動(dòng)相結合，要求學(xué)以致用。
墨子《墨子》
我國戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì )活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，創(chuàng )立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)。
墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻：
第一，指出教與學(xué)是不可分的統一體。
第二，教師要發(fā)揮主導作用。
第三，提出“量力所能至”的自然原則。墨子要求教師根據學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺，深者求深”
儒家思孟學(xué)派《學(xué)記》
人類(lèi)歷史上最早專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著(zhù)作，大約出現在戰國末期，為儒家思孟學(xué)派所撰寫(xiě)（具體不可考），比外國最早的教育著(zhù)作、古羅馬帝國昆體良的《論演說(shuō)家的教育》一書(shū)還早300多年�！秾W(xué)記》對我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想進(jìn)行了高度概括，內容涉及教育的作用、古代學(xué)校教育制度和視導制度、教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等。其中的`“道而弗牽、強而弗抑，開(kāi)而弗達”“不陵節而施”“長(cháng)善救失”等思想至今仍有指導意義。
楊賢江《新教育大綱》
馬克思主義教育理論家，其1930年所著(zhù)的《新教育大綱》是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)。該書(shū)論述了教育的本質(zhì)和作用，認為教育是社會(huì )上層建筑之一，是營(yíng)謀社會(huì )生活的手段，是階級斗爭的工具。
陳鶴琴《活教育的教學(xué)原則》
我國現代幼兒教育事業(yè)的開(kāi)拓者，著(zhù)名的兒童教育家，主要教育著(zhù)作有《兒童心理之研究》《兒童心理學(xué)》《家庭教育》《活教育的教學(xué)原則》等。陳鶴琴提出的“活教育”思想，包括三大綱領(lǐng)——目的論、課程論、方法論。
夸美紐斯《大教學(xué)論》
1632年捷克教育家夸美紐斯出版的《大教學(xué)論》，是近代最早的一部教育學(xué)著(zhù)作。該書(shū)提出應普及初等教育，主張建立適應學(xué)生年齡特征的學(xué)校制度，論證了班級授課制度，規定了廣泛的教學(xué)內容，論述了教學(xué)原則，高度評價(jià)了教師職業(yè)，強調了教師的作用。
盧梭《愛(ài)彌兒》
法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家，《愛(ài)彌兒》闡述了他的自然主義教育思想。盧梭對教育學(xué)的最大貢獻就在于開(kāi)拓了以研究個(gè)體生長(cháng)發(fā)展與教育的相互關(guān)系為主題的研究領(lǐng)域。
洛克《教育漫話(huà)》
近代英國哲學(xué)家洛克著(zhù)有《教育漫話(huà)》。他提出了“白板說(shuō)”，認為人的心靈如同白板，觀(guān)念和知識都來(lái)自后天；主張取消封建等級教育，實(shí)施紳士教育。
昆體良《雄辯術(shù)原理》
著(zhù)名教育家昆體良在其代表作《雄辯術(shù)原理》中就談到，他的老師帕利門(mén)曾采用班級進(jìn)行教學(xué)。
福祿貝爾《人的教育》
德國教育家，在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾把“統一”或上帝的精神看作萬(wàn)物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺(jué)地表現他的本質(zhì)，認識自然、人性和上帝的統一。他肯定人性本善，要求順應自然進(jìn)行教育；以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續不斷地和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。
凱洛夫《教育學(xué)》
1939年出版，是一本以馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法闡明社會(huì )主義教育的教育學(xué)著(zhù)作。該書(shū)繼承了歐洲傳統教育思想，重視系統知識的教育，強調課堂教學(xué)和教師的主導作用。缺點(diǎn)在于對學(xué)生是學(xué)習的主體和發(fā)展學(xué)生的智力不夠重視。
蒙臺梭利《蒙臺梭利方法》
意大利著(zhù)名教育家蒙臺梭利的主要教育著(zhù)作是《蒙臺梭利方法》。她強調教育者必須信任兒童內在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當的環(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。
布盧姆《教育目標的分類(lèi)系統》
1956年出版了，將教育目標分為認知目標、情感目標、動(dòng)作技能三大類(lèi)。
杜威《教育漫話(huà)》
19世紀末20世紀初，杜威創(chuàng )立了實(shí)用主義教育學(xué)，代表作為《民主主義與教育》，杜威的“兒童中心”是傳統教育轉向現代教育的標志。杜威主張教育即生長(cháng)，教育即生活，教育即生活經(jīng)驗的改組或改造；提出“從做中學(xué)”、“兒童中心”、“學(xué)校即社會(huì )中心”。杜威被譽(yù)為現代教育派的代表。
贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》
1975年出版，強調教學(xué)應走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展；提出五條教學(xué)原則：“高難度、高速度、理論知識起指導作用、理解學(xué)習過(guò)程、使所有學(xué)生包括‘差生’都得到發(fā)展”。
蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》
主要教育著(zhù)作有《把整個(gè)心靈獻給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》、《和青年校長(cháng)的談話(huà)》等。強調人的全面發(fā)展，力求把學(xué)生培養成精神生活豐富、道德純潔和體格健全三者和諧地結合在一起的新人。
皮亞杰《發(fā)生認識論導論》
瑞士心理學(xué)家、日內瓦學(xué)派創(chuàng )始人，主要著(zhù)作有《兒童的語(yǔ)言和思想》、《兒童的判斷和推理》、《兒童智慧的起源》、《發(fā)生認識論導論》等。皮亞杰認為，教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養兒童的思維能力和創(chuàng )造性；真正的學(xué)習是兒童主動(dòng)的、自發(fā)的學(xué)習；兒童必須通過(guò)動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習；教育應該按照兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行。
布魯納《教育過(guò)程》
結構主義課程論的創(chuàng )始人，代表作有《教育過(guò)程》、《教學(xué)論》、《教育過(guò)程再探》等。其基本思想是：強調在科學(xué)革命和知識激增的條件下，必須按結構主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識的基本結構，即基本原理或基本概念體系；強調得到的概念越基本，概念對新問(wèn)題的適用面就越廣；斷言在結構主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童；強調不僅要教出成績(jì)良好的學(xué)生，而且還要幫助學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統的復現法，代之以有利于開(kāi)發(fā)智力的發(fā)現法。
教育學(xué)必讀名著(zhù) 2
1、《你就是孩子最好的玩具》
你是否知道，你本人（沒(méi)錯，就是你�。┍热魏瓮婢叨几尯⒆酉矚g和著(zhù)迷呢？
孩子們并不需要智力玩具或者電視節目，他們需要的是你！他們真正看重的是和你在一起的快樂(lè )時(shí)光，他們需要被重視，需要和父母單獨相處而不被打擾的時(shí)間，需要和父母建立一生的親密關(guān)系！
在處理與孩子溝通的問(wèn)題時(shí)，控制、放任、賄賂、威脅都是家長(cháng)們常用的方法。這些不同類(lèi)型的教育方法都有一個(gè)嚴重的缺陷，那就是可能導致孩子無(wú)法以恰當的方式來(lái)表達情感和進(jìn)行溝通，從而無(wú)法建立起父母與孩子的親密關(guān)系，孩子也就無(wú)法得到家庭關(guān)系所帶來(lái)的歸屬感和安全感。
與這些方法相比，情感引導的教育方法更加充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)，也更符合邏輯和人性。因為只有情感引導型父母才會(huì )把這些棘手的情況當成了解孩子內心世界的好機會(huì )，并且對孩子的情緒給予同情和理解，在溝通中增進(jìn)親子關(guān)系，進(jìn)而提高孩子的情商和溝通能力，為他們將來(lái)的成長(cháng)打下最有益的基礎。
2、《小腦袋大問(wèn)題:年輕父母如何應對孩子的.問(wèn)題》
由瞳年教育科學(xué)研究中心編著(zhù)而成。瞳年教育科學(xué)研究中心是由北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)教育專(zhuān)業(yè)碩士、博士所組成的家庭教育研究機構，長(cháng)期致力于探索與研究中國家庭教育問(wèn)題，進(jìn)行家庭教育有關(guān)課題研究，并義務(wù)為普通家庭解答各類(lèi)教子困惑，已陸續編著(zhù)出版多部家庭教育圖書(shū)。孩子們隨時(shí)隨地都會(huì )提出各種各樣的問(wèn)題，回避、反問(wèn)、玩游戲仍然是遠遠不夠的。孩子們需要的是你的關(guān)注和回答。孩子天生有權提問(wèn)，否則，他們就會(huì )在某個(gè)時(shí)候停止發(fā)問(wèn)。而這就是這個(gè)世界所能發(fā)生的最糟糕的事情：孩子們不再提問(wèn)題了。
3、《傾聽(tīng)孩子》
這本書(shū)要告訴父母們的最核心的一點(diǎn)是：你們有能力幫助孩子處理各種負面情緒，讓孩子有更好的注意力去認知、學(xué)習，為友誼、合作和歡樂(lè )敞開(kāi)自己的心胸�！秲A聽(tīng)孩子:家庭中的心理調適(第2版)》還會(huì )為父母們提供一些基本思路幫助維系親子之間的珍貴關(guān)系，其中有關(guān)如何傾聽(tīng)的方法不但有助于減輕孩子的煩惱，同樣有助于減輕父母的煩惱。
4、《有吸收力的心靈》
蒙臺梭利博士的封筆之作，集蒙臺梭利思想和方法大成之作。
本書(shū)是蒙臺梭利博士最受歡迎，并且最能體現她理論創(chuàng )新意義的書(shū)。在本書(shū)中，我們處處能見(jiàn)到她那些至今仍然超前而且十分重要的思想。如教育并非“老師做了什么”，人類(lèi)自身的自然發(fā)展在其中起著(zhù)舉足輕重的作用；孩子的知識不是完全通過(guò)教育得到的，而是通過(guò)兒童在他們所處的環(huán)境中吸取經(jīng)驗獲得的；教育不應該只停留在課程和時(shí)間表上，它必須符合人類(lèi)自身的實(shí)際，等等。本書(shū)將蒙臺梭利對 兒童發(fā)展的探索與她有關(guān)“如何確立一種新的 教育方法”的論述結合起來(lái)，是一本了解蒙臺梭利 教育思想的必讀書(shū)。
5、《一歲就上常青藤》
中國傳統的教育方式是 權威主義式的：講究滿(mǎn)堂灌、死記硬背，上課很少給學(xué)生留出提問(wèn)和討論的時(shí)間。孩子的教育起點(diǎn)，常常是從背古詩(shī)開(kāi)始。有關(guān)研究顯示，這種方式對孩子的創(chuàng )造性、人格培養有嚴重的負面作用。
“ 常青藤原則”，則是從 美國大學(xué)的 常青藤盟校的教育中總結出來(lái)的。它強調教育的對話(huà)性和互動(dòng)性，要求父母或老師盡可能把自己擺在和孩子或學(xué)生平等的位置上，通過(guò)提問(wèn)、討論的方式，培養他們的品格和社會(huì )能力；幫助他們吸收知識，讓他們自發(fā)地提高 理解力、分析力、 感受力和 表達力。在5歲以前，孩子基本可以不讀書(shū)識字，但這幾年卻是形成人格的重要階段。
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