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與哲學(xué)詩(shī)歌及上帝有關(guān) 優(yōu)秀散文
這是一個(gè)關(guān)于某話(huà)題的探討截面,題中所說(shuō)的秦嘯(這里暫使用化名)是我的一個(gè)朋友,每次與他交談都是非常有意思的。摘取一例放在這里。某日,秦嘯兄看了我寫(xiě)的幾首關(guān)于命運的組詩(shī),忽然有所感慨,作出如下發(fā)言:
秦嘯:關(guān)于上帝,我其實(shí)一直很困惑,盡管我曾經(jīng)試圖清晰地表達自己對上帝的看法。上帝與自然,到底是一而二、二而一的同本異像(異像是源于人的分別心)呢?還是上帝先于自然并造就了自然呢?當然,這個(gè)“先”不能簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間上的“先”。而這一追問(wèn)又與哲學(xué)的“用途”糾纏在一起。哲學(xué)是為人類(lèi)設置安身立命之所的學(xué)問(wèn),為了做到這一點(diǎn),它不能不先為世界設置一個(gè)安頓之所,因為人存在于世界之中,追根溯源,人的安身立命之所與世界的安頓之所是同一的。而世界只有“有”,沒(méi)有“無(wú)”,于是,安頓世界的處所便只能是“無(wú)”!世界安頓在“無(wú)”之中,人居住在世界之中,因而人只能從“無(wú)”中索要生存的“所以然”——人的故鄉就是“無(wú)”!這是何等的荒謬!
青衣的這組詩(shī)無(wú)非是虛空中幻化出來(lái)的虛幻的花朵。
我還是去信佛好了,信之前先罵一句:靠!
青衣懷刀:我明確反對你的以上觀(guān)點(diǎn)。從認識上,老兄,你似乎將哲學(xué)的“用途”看得過(guò)高了,我基本上難以認同你以上的這些看法。海德格爾最迷人的地方,就是提出了——世界,就像人一樣,從一開(kāi)始就存在,是被扔在現在所在的位置的。這個(gè)存在具有時(shí)間的屬性,其盡頭是死亡,而“我”的死亡不會(huì )是這個(gè)世界的事實(shí)。倘若你沒(méi)有感覺(jué)到某種事情(無(wú)論什么)正在發(fā)生存在,那么你的任何自我意識都不可設想;假若你意識到某種事物,那就必然說(shuō)明,你與之相關(guān)的主體意識已經(jīng)刻印其中了。你提到了“無(wú)”,這是一個(gè)認識上的偽命題,康德早已將其從人類(lèi)的認識中完全剔除,因為那是無(wú)意義的。所以,假若存在不是世界的(包括人的)存在,比如“無(wú)”,是不可想象的。人類(lèi)所有的問(wèn)題,包括你在上面的疑問(wèn),都必須在這個(gè)結構內提出,否則是毫無(wú)意義的。在這個(gè)結構范疇內,上帝(我不知道這是什么,或者你指的是一種超自然的精神實(shí)體或力量)也不具有任何認識上的意義,也不存在。那么好了,在這個(gè)基礎上,你說(shuō)的以上那些話(huà)究竟還有什么意義呢?以下接著(zhù)具體反駁你兩個(gè)觀(guān)點(diǎn):
1、比如你說(shuō):“上帝與自然,到底是一而二、二而一的同本異像(異像是源于人的分別心)呢?還是上帝先于自然并造就了自然呢?”上帝,是不可從認識上采用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述的,其與自然的關(guān)系也是如此。所以你這句話(huà)毫無(wú)意義。假若你在這里試圖表達的是一種信仰上的困惑,我就不會(huì )對你的話(huà)進(jìn)行任何價(jià)值判斷。
2、你又說(shuō)“哲學(xué)是為人類(lèi)設置安身立命之所的學(xué)問(wèn)”。這句話(huà)依然有問(wèn)題,簡(jiǎn)直是錯誤之至!當然了,假如你是生活在笛卡爾或康德之前,假如你是柏拉圖的千年后的追隨者,我能理解你。但假如你是生活在斯賓諾沙之后,你大約會(huì )明白,所謂的“安身立命”,所謂的“人生的意義”,都是人類(lèi)自己強加給自己的。當代哲學(xué)不解決什么人的“安身立命”問(wèn)題,而人生的意義,純屬自由選擇問(wèn)題,只能具體的個(gè)人賦予自己的。哲學(xué)所謂的“用途”不過(guò)是對事實(shí)進(jìn)行描述及鑒別,只是一種工具罷了。用維特根斯坦的話(huà)來(lái)說(shuō),哲學(xué)的任務(wù),不過(guò)是試圖還給我們一個(gè)原本的世界而已。
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