魯迅吶喊明天讀后感

魯迅吶喊明天讀后感

　　魯迅吶喊讀后感

　　也不能說(shuō)：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛�眾，以至失了新鮮感；又不能說(shuō)：我這篇是不同的，我是想要說(shuō)些不一樣的。所以，確乎是個(gè)困難的話(huà)題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國的學(xué)生們，無(wú)論如何算是讀了大半的，年來(lái)歲去，誰(shuí)人讀起開(kāi)篇自序里的字句能不唏噓自嘆的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著(zhù)疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的，有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著(zhù)落點(diǎn)，有失便就有重構，倘若說(shuō)舊文化隳于五四，則新文化的構建，有一大部分乃可以說(shuō)是從《吶喊》而起，這之間，有著(zhù)總體與個(gè)人差異的說(shuō)法，所公認的，是魯迅作為旗手，舉的標志物明白而輝煌。

　　在自序中，魯迅寫(xiě)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” 這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來(lái)的回答不夠令人滿(mǎn)意，卻現實(shí)功利且無(wú)可奈何。

　　一個(gè)問(wèn)題浮現：究竟是誰(shuí)人的吶喊聲？——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識分子否？還是作家？抑或學(xué)界同聲呼喚的啟蒙者？最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。

　　竹內好眼中的魯迅，是個(gè)孤獨的知識分子，之所以說(shuō)“作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無(wú)法單一的歷史文化定位。

　　郜元寶有言，“在現代中國，純粹觀(guān)念形態(tài)的思想很難生根，能在現代中國生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個(gè)體生命的氣息，就是說(shuō)，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無(wú)思想”——能不能這樣說(shuō)呢？正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會(huì )階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀(guān)性決定了他在中國現代文學(xué)史上的特殊地位。

　　首先，一個(gè)不爭的事實(shí)是建國前大部分的知識分子歸類(lèi)于資產(chǎn)階級，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱(chēng)的那樣。我們會(huì )發(fā)現，一旦歷史政治形勢與時(shí)代命運非正常的密切起來(lái)，此一現象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識分子階層的剝離，縱然作為時(shí)代豐富性的標志之一，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭無(wú)所不在，且都局限于當下和表層，無(wú)法深化作品主題，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。

　　就知識分子、作家以及啟蒙者三個(gè)身份所涉及的范圍來(lái)說(shuō)，知識分子最具私人性；作家由于其作品的`公眾性，必須具備相當程度的大眾和普世原則；而啟蒙者這一身份，則反映出整個(gè)時(shí)代乃至超越時(shí)代的需要和寬泛，正如T.S.艾略特在其《傳統與個(gè)人才能》中所指出的，任何一個(gè)詩(shī)人或作家必然與其整個(gè)民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，他們一面創(chuàng )出新的歷史份額，一面將自己添加進(jìn)歷史，成為整體的一環(huán)——這是作為詩(shī)人或作家的必然和超然。

　　作為啟蒙者的作家或者說(shuō)知識分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點(diǎn)，但他的身上定然有著(zhù)集結整個(gè)時(shí)代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調的樣貌特質(zhì)。而之于近現代的中國無(wú)可置辯的是，能夠超越時(shí)代，將進(jìn)步的作家身份與知識分子的傳統近乎完美的結合，并創(chuàng )造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現代作家中，只有魯迅一人。

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