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記憶中的端午節
很小的時(shí)候，端午節是令人神往的。一可吃粽子，二可穿新衣，三可觀(guān)看龍舟賽。后來(lái)長(cháng)大了，上學(xué)了，聽(tīng)老師介紹端午節的來(lái)歷，講屈原的故事。聽(tīng)得覺(jué)悟，聽(tīng)得崇敬，聽(tīng)得憤慨。
但畢竟年幼不更事，這些覺(jué)悟、崇敬和憤慨，又都是短暫的，膚淺的，縹緲的，引起不了心靈深刻而長(cháng)久的震撼，而端午節所帶來(lái)的種種實(shí)實(shí)在在的好處，依然有著(zhù)巨大的誘惑力，以至于每年春節過(guò)后的不久，便開(kāi)始期待端午節的早日來(lái)臨。
隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，歷事的增多，對端午節的情感漸漸發(fā)生著(zhù)變化，直至許多年后的迥然相異，面目全非。很長(cháng)一段時(shí)期，只要一提及端午節，便禁不住聯(lián)想到饑荒、洪災、仇恨和死亡……
上世紀六、七十年代，缺吃少穿現象依然存在，而每年的端午節前后，則是最難熬的日子。漸漸長(cháng)大后才發(fā)現，原來(lái)每年吃的粽子，穿的新衣，都是父母對子女的一份特別的愛(ài)。這些讓今天的孩子們不屑一顧的東西，在當時(shí)卻是十分的稀罕，十分的來(lái)之不易，是父母花了很大的努力才辦到的事情�；叵肽切┳屓艘粋�(gè)個(gè)饑腸轆轆、面黃肌瘦的饑饉歲月，便深深的感嘆人類(lèi)生存于天地之間的卑微與孱弱。而自己所經(jīng)歷的時(shí)代，相比于歷史長(cháng)河中許許多多更為艱難的歲月，其實(shí)不知要強多少倍。
每年端午節前后，往往是洪澇災害肆虐的季節，而每年端午節的龍舟賽，又常常容易引發(fā)群體性械斗事件，甚至導致流血死亡之悲劇。
至今依仍未能明白：即使如此艱難的歲月，鄉親們?yōu)楹芜�要興師動(dòng)眾，耗財費力，堅持端午節賽龍舟呢？其實(shí)，他們絕大多數并不知曉端午節的來(lái)歷，更不明白屈原為何人，《離騷》為何物。
那么，是祖先，祖先的祖先，親歷了屈原時(shí)代，為屈原而感動(dòng)，而悲憤，于是叮囑子孫：一定要裹粽子，賽龍舟，紀念死者，慰藉亡靈？而這種叮囑一代接著(zhù)一代，代代相傳，千遍萬(wàn)遍，以至刻骨銘心，滲入血液，最終物化成了遺傳基因？既然如此，那么，端午節該是多么沉重的日子��！
遙想當年，汨羅江中，無(wú)數條搜救的船只神情緊張，急速穿梭，將一線(xiàn)渺茫的希望寄托于千分萬(wàn)分的努力之中。直至五月十三日，所有的努力均無(wú)結果之后，大家終于精疲力竭、灰心喪氣地無(wú)功而返。
就在這時(shí)，一細心長(cháng)者依然于心不甘，對著(zhù)眾人說(shuō)：撈不上岸來(lái)也罷，可我們不能眼睜睜讓屈大夫給魚(yú)蝦吃了��！于是，大家你一言我一語(yǔ)，一個(gè)個(gè)設想陸續提出，又一個(gè)個(gè)被否定。最后，裹粽子喂魚(yú)蝦的辦法被一致通過(guò)。
于是，眾人紛紛回家裹粽子去了。再后來(lái)，汨羅江中，無(wú)數的船只緩緩而行，鄉親們一個(gè)個(gè)懷著(zhù)沉重的心情，一邊向江中投下米粽，一邊輕輕呼喚著(zhù)屈原的名字，乞求江中的魚(yú)兒蝦兒，不要傷害他們的三閭大夫……
可是，到了后來(lái)，端午節吃粽子、賽龍舟，為何又成了國泰民安、歌舞升平的象征呢？是人為的刻意渲染，還是時(shí)間老人佛法無(wú)邊，將沉痛演化成了歡快，將悲劇轉換成了喜��？那么，許多時(shí)候，我們的鄉親們?yōu)楹渭炔蝗プ纺罟嗜�，又不去演繹歡快，而是節外生枝，制造另一種悲劇呢？
其實(shí)，每到端午節便想起屈原，恨起楚懷王的事，在經(jīng)歷了無(wú)數的時(shí)空穿越和心靈陣痛之后，已經(jīng)淡化了許多。因為放眼望去，歷朝歷代，類(lèi)似的悲劇遠不只屈原一個(gè)。倒是屈老夫子常因此而遭晚生怨責，總認為他老人家是剛正有余而忍辱不足。有道是“留得青山在，不愁沒(méi)柴燒�！甭敾廴缢�，卻為何不能隱忍茍活，盡自己最大的努力去牽制腐敗的朝野，牽引歷史的車(chē)輪呢？退一萬(wàn)步講，至少可以使本已不堪負重的人民，免遭一次痛失親人的心靈重創(chuàng )。
筆者感慨如斯，屈老夫子，您不會(huì )怪罪晚生輕狂不恭吧？晚生這是在為您痛惜，痛極而生怨責——怨您聰明一生，糊涂一時(shí)，千不該萬(wàn)不該走上不歸路，做出那種“親者痛，仇者快”的蠢事。
是啊，千萬(wàn)般痛，千萬(wàn)般恨，終將于事無(wú)補。好在歷史在前進(jìn)，社會(huì )在發(fā)展，文明在成長(cháng)……
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