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洛神賦圖的作者介紹
導語(yǔ)：《洛神賦》通篇言辭美麗，描寫(xiě)動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。以下是小編搜集并整理的洛神賦圖的作者介紹，希望在閱讀之余對大家能有所幫助！
畫(huà)作內容
《洛神賦圖》是一幅人物故事畫(huà)，它轉述的內容是魏國詩(shī)人曹植（192—232）用洛水邊邂逅女神的傳說(shuō)故事來(lái)隱喻自己失落愛(ài)情的感傷詩(shī)篇——《洛神賦》。原作176行，賦文作于詩(shī)人赴洛陽(yáng)朝見(jiàn)魏文帝曹丕之后，在返回山東鄴城封地的途中，與洛水邊美麗的洛神宓妃相遇，互傳情愫后卻又因人神隔界，不得已而分離，最后悵然而歸。有人猜測賦文原型出于曹植與甄氏的故事，詩(shī)人借此暗喻自己情場(chǎng)受挫，未能與所愛(ài)的人終成眷屬，以釋放自己對失去情人的傷懷和思念。詩(shī)文辭藻華美，感人至深，押韻與斷句十分具有跳躍的音樂(lè )性。顧愷之被這深情打動(dòng)，用繪畫(huà)的方式傳誦之。
《洛神賦圖》為宋代摹本，保留著(zhù)魏晉六朝的畫(huà)風(fēng)，最接近原作。此畫(huà)是以魏國的杰出詩(shī)人曹植的名篇《洛神賦》為藍本創(chuàng )作的�！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫(xiě)曹植與洛水女神之間的愛(ài)情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達了原作的意境。此長(cháng)卷采用連環(huán)畫(huà)的形式，隨著(zhù)環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復出現。
展開(kāi)畫(huà)卷，可見(jiàn)站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著(zhù)遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著(zhù)高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。
《洛神賦圖》全畫(huà)用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。此圖卷無(wú)論從內容、藝術(shù)結構、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現的形式來(lái)看，都不愧為中國古典繪畫(huà)中的瑰寶之一。
曹植在原來(lái)的詩(shī)篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來(lái)形容洛神在水上的飄忽往來(lái)。這兩句充滿(mǎn)柔情密意和微妙的感受的詩(shī)句，成為長(cháng)期傳頌的名句，也有助于我們理解畫(huà)中的詩(shī)意。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫(xiě)了人的感情活動(dòng)，所以在古代繪畫(huà)發(fā)展上有重要的地位。
值得注意的是，在《洛神賦》圖中一些樹(shù)、石的表現上，作者以凹凸暈染的方法來(lái)增加立體感，這來(lái)自于對當時(shí)青銅鑄造藝術(shù)和帛畫(huà)藝術(shù)手法的借鑒，來(lái)自于那一時(shí)代隨著(zhù)佛教的不斷傳人，中西文化交流的不斷發(fā)展和相互影響。
此外，圖中人物的塑造也是極其成功的，人物雖散落于山水之間，但相互照應，并不孤立，神情的顧盼呼應使人物之間產(chǎn)生了有機的視覺(jué)聯(lián)系，這不能不歸功于作者對人物神態(tài)的準確刻畫(huà)。
這幅圖表現的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關(guān)系。畫(huà)面上身穿紅色長(cháng)衣，坐在洛水邊上的曹植，身后有三名侍者手持宮扇，二名侍者手捧詩(shī)書(shū)。
曹植面對日益思念的洛神，流露出非常愛(ài)慕的神情。洛神“奇服曠世，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，梳著(zhù)高高的云髻，手持麈尾，以依戀之情望著(zhù)曹植，他們好似在互相交談。
《洛神賦圖》中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。例如；洛神曾多次出現在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來(lái)又去，含情脈脈，表現出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著(zhù)華蓋的隨從者的簇擁下，有著(zhù)貴族詩(shī)人的優(yōu)雅風(fēng)度。
最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著(zhù)六龍云車(chē)，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。
畫(huà)面采取分段連續形式，概括描繪了幾個(gè)重點(diǎn)。通過(guò)對洛神神情、動(dòng)作的描繪，傳達出一種可望而不可及的無(wú)限惆悵情意。直接表現在禮教束縛與封建勢力壓迫之下，男女愛(ài)情受到壓抑和苦悶的主題。畫(huà)面色彩很柔和，加上畫(huà)家對周?chē)h(huán)境生動(dòng)的描繪，突出了畫(huà)面的詩(shī)意氣氛。
作者介紹：
顧愷之是東晉畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人，博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，與曹不興、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為中國傳統繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎。
人物介紹
顧愷之（約344—406）東晉畫(huà)家，繪畫(huà)理論家，詩(shī)人。字長(cháng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（105—418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有才絕、畫(huà)絕、癡絕之稱(chēng)。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫(xiě)照，正在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫(huà)像，頰上添三毛，而益覺(jué)有神。在建康瓦棺寺繪<維摩詰像>壁畫(huà)，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫(huà)，意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的地朝宋際探微并稱(chēng)顧陸，號為密體，以區別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著(zhù)有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫(xiě)
神等論點(diǎn)，對中國畫(huà)的發(fā)展，有很大影響。存世的《圖》傳是早期的摹本，內容繪寫(xiě)西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《圖》，乃宋人所作。
他曾被當時(shí)人稱(chēng)為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”。顧愷之的繪畫(huà)在當時(shí)享有極高的聲譽(yù)。謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來(lái)未之有也！”他封了一櫥自己的作品存在桓玄處，竟被桓玄從櫥后全部竊去，以致引起他的驚喜：“妙畫(huà)通靈，變化而去，亦猶人之登仙�！彼鵀槟暇┩吖姿吕L壁畫(huà)募得巨款的故事，可見(jiàn)他的繪畫(huà)之吸引力，修建瓦棺寺時(shí)他認捐了百萬(wàn)錢(qián)，就在廟里用一個(gè)月的時(shí)間閉戶(hù)畫(huà)了一幅維摩詰，畫(huà)完之后，要點(diǎn)眸子，乃提出要求：第一天來(lái)看的人要施舍十萬(wàn)，第二天來(lái)看的人施舍五萬(wàn)，第三天的隨意。據說(shuō)開(kāi)門(mén)的一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百萬(wàn)錢(qián)。顧愷之的作品，據唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫(huà)有一些佛教的圖像，這是當時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫(huà)有聯(lián)系。他也畫(huà)了一些神仙的圖像，因為那也是當時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫(huà)了不少名士們的肖像。
顧愷之曾任參軍、散騎常侍等職。出身士族，多才藝，工詩(shī)詞文賦，尤精繪畫(huà)。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫(huà)人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認為“傳神寫(xiě)照，正在阿堵（指眼睛）中”。注意描繪生理細節，表現人物神情，畫(huà)裴楷像，頰上添三毫，頓覺(jué)神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來(lái)表現人物的志趣風(fēng)度。畫(huà)謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫(huà)人物衣紋用高古游絲描，線(xiàn)條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無(wú)真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫(huà)理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺山記》3篇畫(huà)論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀(guān)點(diǎn)，主張繪畫(huà)要表現人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對所繪對象的體驗、觀(guān)察，通過(guò)形象思維即遷想妙得，來(lái)把握對象的內在本質(zhì)，在形似的基礎上進(jìn)而表現人物的情態(tài)神思，即以形寫(xiě)神。
主要作品
顧愷之著(zhù)作有<啟蒙記>3卷，文集20卷，皆已失傳。其畫(huà)論由于張彥遠《歷代名畫(huà)記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫(xiě)神、遷想妙得等�！皞魃瘛奔粗匾暰駹顟B(tài)的表達。他認為“手揮五弦”盡管是很細致和難于掌握，但比之“目送飛鴻”的精神狀態(tài)和內心活動(dòng)的表達卻要容易。在畫(huà)論中明確提出“以形寫(xiě)神”的概念，其目的是達到形神兼備�！斑w想”是畫(huà)家觀(guān)察對象體驗生活中的揣摩、體會(huì )，以至構思，即想象思維的過(guò)程�！懊畹谩本褪乔擅畹匕盐諏ο髢仍诘谋举|(zhì)�！斑w想妙得”要做到主客觀(guān)的統一和作者與表現對象及讀者相互間思想的交融。這些論點(diǎn)實(shí)為謝赫六法論的先驅。對后來(lái)的中國畫(huà)創(chuàng )作和繪畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展，有很大的影響。
繪畫(huà)作品
畫(huà)跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽(yáng)王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥(niǎo)圖》、《鳧雁水鳥(niǎo)圖》、《廬山會(huì )圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。
顧愷之作品真跡沒(méi)有保存下來(lái)。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等�！杜敷饒D》，絹本，淡設色，現藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。內容系據西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現存9段，自“玄熊攀檻”開(kāi)始，到“女史司箴敢告庶姬”結束，是了解顧愷之繪畫(huà)風(fēng)格比較可靠的實(shí)物依據。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一卷，藝術(shù)水平不如前者，但多出樊姬、衛女2段，也有研究?jì)r(jià)值�！堵迳褓x圖》，絹本，淡設色，今存宋摹本5種，分藏于故宮博物院臺北故宮博物院、遼寧省博物館及美國弗里爾美術(shù)館等處。內容根據三國時(shí)曹植<洛神賦>一文而作。此卷母本的時(shí)代，有的認為要早于顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關(guān)。畫(huà)卷以豐富的山水景物作為背景，展現出人物的各種情節，人物刻畫(huà)，意志生動(dòng)。構思布局尤為奇特，洛神和曹植在一個(gè)完整的畫(huà)面里多次出現，組成有首有尾的情節發(fā)展進(jìn)程，畫(huà)面和諧統一，絲毫看不出連環(huán)畫(huà)式的分段描寫(xiě)的跡象。圖中的山水部分，對了解東晉山水畫(huà)的特點(diǎn)，有一定的參考價(jià)值�！读信手菆D》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內容系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分。今傳本只有10段，大約系南宋人所摹。此卷線(xiàn)條剛勁，似與文獻所載顧愷之畫(huà)“如春蠶吐絲”不合。
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