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孔子的名言:關(guān)于人生態(tài)度的名言名句
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孔子的名言:關(guān)于人生態(tài)度的名言名句
▲發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu)、不知老之將至…。
▲飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂(lè )亦在其中矣。
▲不義而富且貴,于我如浮云。
▲賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu);匾膊桓钠錁(lè )。賢哉,回也!
▲士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。
▲富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,是人之所惡也; 不以其道,得之不去也。
▲富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。
▲有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎? 見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命。
▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
▲可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。
▲志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。
▲君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
▲夫達也者,質(zhì)直而好義。察言而觀(guān)色,慮以下人。
▲君子泰而不驕,小人驕而不泰。
▲君子易事而難說(shuō)(悅),說(shuō)(悅)之不以道,不說(shuō)(悅)也。
▲君子之仕也,行其義也。
▲子謂于產(chǎn)!坝芯又浪难桑浩湫屑阂补,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義!
▲君子和而不同,小人同而不和。
▲君子矜而不爭,群而不黨。
▲君子周而不比,小人比而不周。
▲君子坦蕩蕩,小人常戚戚。
▲仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼。
▲放于利而行,多怨。
▲求仁而得仁,又何怨。
▲質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
▲君子謀道不謀食,……君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
▲法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。
▲(“撰”去提手)與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
▲見(jiàn)善無(wú)不及,見(jiàn)不善如探湯。
▲君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
▲士而懷居,不足為士矣!
孔子: 君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!
孔子: 玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道。是故,古之王者,建國君民,教學(xué)為先。
孔子: 性相近也,習相遠也。
孔子: 學(xué)如不及,猶恐失之。
孔子 :學(xué)而時(shí)習之,不亦樂(lè )乎?
孔子:: 學(xué)而不厭,誨人不倦。
孔子 不患人之不己知,患不知人也。
孔子: 工欲善其事,必先利其器。
孔子 :君子坦蕩蕩,小人長(cháng)戚戚。
孔子: 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。
孔子 :三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
孔子 :歲寒,然后知松柏之后凋也。
孔子: 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
孔子 :學(xué)而不厭,誨人不倦。
孔子: 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。
孔子:《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 君子恥其言而過(guò)其行。
孔子:《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》 始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也,聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
孔子:《論語(yǔ)譯注》 歲寒,然后知松柏之后凋也。
民無(wú)信不立
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“自古皆有死,民無(wú)信不立!贝思纯鬃訉ψ迂晢(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食,不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無(wú)食必死,然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足
孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑,用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想?鬃诱J為,民富在于薄稅斂“詩(shī)云:‘愷悌君子,民之父母’,未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也!(《論語(yǔ)集注》)《荀子·富國》曰:“下貧則上貧,下富則上富!薄肮拭髦鞅刂旔B其和,節其流、開(kāi)其源,而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂(yōu)不足。如是則上下俱富,多無(wú)所藏之,是知國計之極也!
君子成人之美
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是!敝祆渥⒃唬骸俺烧,誘掖獎勸以成其事也!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“君子己善,亦樂(lè )人之善也。己能,亦樂(lè )人之能也!迸c孔子之意相近。
其身正,不令而行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子曰:其身正,不令而行,雖令不從!比寮乙回炚J為:為上者,“躬率以正而遇民信也!薄捌渖喜徽,遇民不信也!(《漢書(shū)·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下!(《淮南子·主術(shù)》)
見(jiàn)小利則大事不成
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達;見(jiàn)小利則大事不成!敝祆洹都ⅰ罚骸耙(jiàn)小者之為利,則所就者小,而所失者大矣!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 ,故“以切己之事告之”(同上)!墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰:“利謂便國益民也。為政者見(jiàn)有大利,必宜興行,但不可見(jiàn)小耳”!洞蟠鞫Y記·四代》:“好見(jiàn)小利,妨于政!
不在其位,不謀其政
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’!薄稇梿(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”(劉寶楠《論語(yǔ)正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位!(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。
人無(wú)遠慮,必有近憂(yōu)
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》:“子曰:人無(wú)遠慮,必有近憂(yōu)!薄墩撜Z(yǔ)正義》引解:“慮之不遠,其憂(yōu)即至,故曰近憂(yōu)!薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御!倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚,而薄責于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責于人,則遠怨矣!贝思词叭省庇谌。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責于外,此之謂也!(《春秋繁露·仁義法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責人則以仁,自責則以義。責人以仁則易足,易足則得人,自責以義則難為非,難為非則行飾!敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤,故身益修;責人薄,故人易從,所以人不得而怨之!(《論語(yǔ)集注》)
君子求諸己,小人求諸人
孔子名言!墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn),旨同而文小異!秾W(xué)而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也!币鉃椴槐負膭e人不知我,該擔心的是我不知人!独锶省纷鳎骸安换寄褐,求為可知也!鄙暇湟馔,下句意為:該擔心我有什么可為人知道的!稇梿(wèn)》作:“不患人之不己知,患其不能也!薄缎l靈公》又作:“君子病無(wú)能焉,不病人之不已知也!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見(jiàn)矣!(《論語(yǔ)集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中,不患也!(《四書(shū)訓義》)
不以言舉人,不以人廢言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言!卑套ⅲ骸坝醒哉,不必有德,故不可以言舉人也!蓖趺C注:“不可以無(wú)德而廢善言!币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言?鬃舆@種穩重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。
己所不欲,勿施于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“仲弓問(wèn)仁,子曰:出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨!笨鬃哟思囱匀!缎l靈公》:“子貢問(wèn)曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人!贝擞盅运?鬃映R浴八 贬尅叭省。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也!币布醋迂曀f(shuō):“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人!(《公冶長(cháng)》)以后儒家都強調“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
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