讀后感的提綱

關(guān)于讀后感的提綱

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《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻，全文不過(guò)1500字，但它卻在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著(zhù)十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué)) 這一科學(xué)世界觀(guān)的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價(jià)，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀(guān)的批判

《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區別之一, 在于是否認識人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀(guān)世界，但主體是消極地、直觀(guān)地、被動(dòng)地反映客觀(guān)世界，他們看不到客觀(guān)事物所具有的屬人性特點(diǎn)，看不到人的主觀(guān)能動(dòng)性，是不懂得實(shí)踐的真正內涵的。馬克思在《提綱》的一開(kāi)始就指出：“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義???的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解�！盵2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋主體和客體的關(guān)系，認為客體只是直觀(guān)的認識對象，主體只能被動(dòng)地接受客體，而不能把客體看作是實(shí)踐的對象，看不到主體對客體能動(dòng)的反作用，看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現出來(lái)的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實(shí)踐的真正內涵，認為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來(lái)自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯誤認識。指出，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎，人在進(jìn)行改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著(zhù)，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義�！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)�！盵4]費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問(wèn)題，但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義，沒(méi)有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，看作是人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，他的理解也是不徹底的。在他的《基督教本質(zhì)》一書(shū)中，他把實(shí)踐看作是“卑污的猶太人活動(dòng)的表現形式”[5]，所以他認為，只有理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)，看不到人們在實(shí)踐活動(dòng)中表現出來(lái)的能動(dòng)性，所以他不可能理解實(shí)踐的真正內涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對唯心主義實(shí)踐觀(guān)的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的�！盵6]這就是說(shuō)，舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性，認為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關(guān)系問(wèn)題上確實(shí)看到了人的主觀(guān)能動(dòng)作用，大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎，把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng)，在主體和客體的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義將絕對觀(guān)念、主觀(guān)精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說(shuō)明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，看不到人的主觀(guān)能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

三、馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)

馬克思對包括費爾巴哈唯物主義在內的舊唯物主義以及唯心主義關(guān)于實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的批判認為，他們都是不理解實(shí)踐的內涵的。在批判繼承以往哲學(xué)的基礎上，馬克思實(shí)現了人類(lèi)思維方式的根本轉變，從主體對客體的能動(dòng)的改造這一角度出發(fā)，建立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)。在《提綱》中，馬克思提到了這樣一句話(huà)：“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！盵7]首先，馬克思的這句話(huà)肯定了實(shí)踐是社會(huì )生活的基礎，馬克思是從主體對客體的能動(dòng)的改造這一視角出發(fā)來(lái)研究客觀(guān)世界，他認為人類(lèi)社會(huì )的歷史是在實(shí)踐中創(chuàng )造出來(lái)的。主體并不是像舊唯物主義者認為的消極、被動(dòng)地認識客觀(guān)世界, 而是積極、能動(dòng)地改造客觀(guān)世界。最初的自然界并不是我們現在看到的這樣，人們首先通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要對客觀(guān)世界進(jìn)行能動(dòng)的改造，使客觀(guān)世界在一定程度上滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需求，在實(shí)踐中人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng )造著(zhù)歷史，創(chuàng )造著(zhù)社會(huì )關(guān)系，所以我們現在看到的社會(huì )是帶有人類(lèi)主觀(guān)性的客觀(guān)世界。一旦實(shí)踐活動(dòng)停下來(lái)，人類(lèi)歷史也就無(wú)從發(fā)展了。馬克思首先認識到了主體與客體的改造與被改造的關(guān)系，正是從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，馬克思得出了與以往哲學(xué)不同的新唯物主義的實(shí)踐觀(guān)。接著(zhù)，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！盵8]這就是說(shuō)，人們在改造客觀(guān)世界的同時(shí)也在改變著(zhù)自己的生存環(huán)境和自身。人們在實(shí)踐活動(dòng)中反映客觀(guān)世界，在實(shí)踐的基礎上得出新的認識從而改造周?chē)�的生存環(huán)境，發(fā)展自己，使客觀(guān)世界按著(zhù)自己的需要發(fā)展，也使自己適應客觀(guān)世界的發(fā)展規律。實(shí)踐成為人類(lèi)認識的源泉、動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在《提綱》中寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否有現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題�！盵9]這就是說(shuō)馬克思把認識的問(wèn)題也理解為實(shí)踐問(wèn)題來(lái)看，不僅與以往的哲學(xué)劃清了界限，而且給實(shí)踐以正確的解釋。他認為，實(shí)踐是認識的來(lái)源也是認識發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗認識正確與否的唯一標準。真理即正確的認識，是主觀(guān)思維和客觀(guān)實(shí)際相一致、相符合，人類(lèi)的認識能否正確地反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律，這并不是理論所能解決的，而是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們在實(shí)踐中不斷摸索，逐漸形成對客觀(guān)世界的認識，只有在實(shí)踐中，人們才能實(shí)現“自己思維的現實(shí)性和力量”[10]，而為了使客觀(guān)世界更好地朝著(zhù)人們所向往的方向發(fā)展，人們又會(huì )不斷地接近“自己思維的此岸性”[11]，進(jìn)一步認識客觀(guān)世界及其發(fā)展規律，更好地進(jìn)行指導實(shí)踐的活動(dòng)。而思維的“真理性”、“現實(shí)性”以及“此岸性”都只有在實(shí)踐中才能得到檢驗。實(shí)踐是連接主體與客體的橋梁，通過(guò)實(shí)踐，正確的認識能如實(shí)反映事物的本來(lái)面目和發(fā)展規律，推動(dòng)客觀(guān)事物向前發(fā)展，這才具有客觀(guān)真理性，否則就是錯誤的。馬克思在這里就確立了他區別于以往哲學(xué)的新的實(shí)踐觀(guān)

四、馬克思唯物主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)

《提綱》是一篇具有變革意義的重要著(zhù)作，馬克思超越了以往“哲學(xué)家們”的思維方式，以人類(lèi)的感性物質(zhì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，使一種全新的世界觀(guān)展現在人們面前，并提出了哲學(xué)的歷史使命，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)所在。以往的“哲學(xué)家們”不懂得實(shí)踐的真正含義，忽視了實(shí)踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來(lái)解釋說(shuō)明客觀(guān)世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學(xué)的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對客觀(guān)世界做出科學(xué)的認識，進(jìn)而以科學(xué)的理論知識為指導更好地改造和變革客觀(guān)世界。理論和實(shí)踐應該是統一的，而實(shí)踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現存的東西”[13]。人類(lèi)可以充分地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷地推動(dòng)社會(huì )變化發(fā)展。哲學(xué)的功能是要在正確解釋客觀(guān)世界的基礎上指導實(shí)踐，并對客觀(guān)世界進(jìn)行合理的改造，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )向前發(fā)展。

五、結論

馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實(shí)踐之上�！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀(guān)呈現在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開(kāi)辟了包含著(zhù)歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實(shí)主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開(kāi)和日臻完善開(kāi)啟了思想的帷幕�！短峋V》是馬克思歷史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準確把握馬克思的實(shí)踐概念對于我們正確領(lǐng)會(huì )他的新唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì )歷史領(lǐng)域實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀(guān)點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀(guān)實(shí)際出發(fā),在現實(shí)的基礎上不斷實(shí)踐創(chuàng )新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。(作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院)

《狼圖騰》讀后感1000字

辛卯年六月，臨近畢業(yè)，翰文兄臨行前贈我一書(shū)——《狼圖騰·姜戎》，意在喚醒自己靈魂深處的狼性。利用工作休息等閑暇時(shí)間，每到共鳴處，發(fā)人深思觸動(dòng)心靈處，都會(huì )勾勾點(diǎn)點(diǎn)，濃筆勾勒，加以標示，以便日后重讀。歷時(shí)一個(gè)多月，已于

今日拜讀完畢。除《明朝那些事兒·當年明月》后，此為我所拜讀第二部小說(shuō)。期間，有些許感觸，給予表述，記錄自己的心路歷程。

閱讀之前，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，以及其他的一些以狼為題材的書(shū)，在同齡人口碑好的還有《狼道》《藏獒》之類(lèi)的書(shū)籍小說(shuō)。出于翰文兄的強烈推薦，又兼翰文兄的親筆簽送，外加霸氣的贈言，我試著(zhù)開(kāi)始了這段心的路程。

這是一個(gè)以作者親身經(jīng)歷為基礎的近乎真實(shí)的故事。在那個(gè)年代里，作為一名知青，陳陣自愿來(lái)到當時(shí)仍過(guò)著(zhù)游牧生活的內蒙古大草原，接收貧下中農的“再教育”。文中的“陳陣”“張繼原”“高建中”在現實(shí)生活中確有其人，所以讀此書(shū)猶如在讀作者的草原日記。每一個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)猶如親歷其境，多有讓人閱讀起來(lái)有種欲罷不能的感覺(jué)，以至于自己感覺(jué)好像沉溺在了小說(shuō)營(yíng)造的大草原氛圍之中，經(jīng)歷著(zhù)陳陣同樣的經(jīng)歷——與狼共舞的草原原生態(tài)生活。從記述陳陣來(lái)到草原和畢老人一起看蒙古狼打圍黃羊，到自己掏狼崽，養狼崽，再到建設兵團剿狼滅狼，再到自己親手把精心養大的“小狼“送上騰格里，以及二十年后重回草原看到的人與事。其間，作者一邊記述這段刻骨銘心的心路歷程，一邊從一點(diǎn)一滴的經(jīng)歷中闡述游牧民族文化與農耕民族文化的沖突與優(yōu)劣，一次次展示自己心中漢文化與蒙古民族文化的強烈的思想沖擊，一次次被騰格里的自然規則所折服，自己也漸漸成了理解草原這片熱土的少有的漢人。文中作者從一個(gè)個(gè)血淋淋的事件后的每一次思考，每一次感悟，每一次對比后產(chǎn)生的結論都使自己汗顏，深深的折服，同時(shí)又發(fā)人深思。起初，閱讀三分之一的時(shí)候我就產(chǎn)生了和陳陣一樣的想法，也掏一窩狼崽，也能打打草原蒙古狼。這也萌生了想去草原，想去內蒙古的沖動(dòng)�？墒�，隨著(zhù)閱讀的加深，我知道我的這個(gè)愿望是不可能實(shí)現的了。因為隨著(zhù)農耕文化對游牧文化的侵入，草原已經(jīng)破敗不堪，大面積沙化，原有的騰格里相傳千年的古老法則已經(jīng)失效，狼的諸多優(yōu)點(diǎn)也不會(huì )再展現在中國境內的草原上。如文中作者的感慨一樣，以后很難再見(jiàn)到千年不變的騰格里了。如他所言，二十年后鼓足勇氣重返草原，草原已經(jīng)物去人非。與狼共舞的歲月成為陳陣今生彌足珍貴的回憶，小狼的結局也成為陳陣一生的遺憾。我想草原的今天給陳陣帶來(lái)的創(chuàng )傷，或許能讓他再撰寫(xiě)一部著(zhù)作。知青下鄉再學(xué)習的期間，陳陣有很多美好的回憶——喝奶茶、吃羊肉、淘狼崽、蒙古包還有還有套馬竿，養狼的那段刻骨銘心的經(jīng)歷，期間的那些所思所想，這些足以讓陳陣珍視一生，他的人生也因此充滿(mǎn)了神奇的色彩。因為我們這些后輩們根本沒(méi)有了這樣的經(jīng)歷，根本沒(méi)有了重返草原，享受原始騰格里美好而自由的原始游牧生活里得機會(huì )，更難有再享受原始蒙古人的豪放與熱情。草原的變遷，不僅是陳陣的悲哀，更是我們后來(lái)者的悲哀，因為我們沒(méi)有再也沒(méi)有窺視狼圖騰的奧妙，洞察狼帶給我們的一次次刻骨銘心的“課堂”。從這個(gè)角度上我們是悲哀的，作者是幸福的。作者的經(jīng)歷是讓人心痛的，也是讓人羨慕的。草原沒(méi)了，還有人惦記著(zhù)那片曾經(jīng)的熱土，還著(zhù)了書(shū)，從這個(gè)方面講，我們又是幸運的。所總之，作者是不幸的也是幸運的，同時(shí)代的我們是幸運的也是不幸的。

時(shí)間已經(jīng)遠去，事情每天一直在發(fā)生，草原很難再恢復到以前的水平，狼也再難回到騰格里，這是狼的悲哀，是草原牧民的悲哀，也是華夏民族的悲哀，更是你我的悲哀。為了不讓這種悲哀不再繼續，請審視你我自己的言行。

除了在書(shū)中讀到作者對狼的癡迷，以及作者對很多問(wèn)題闡述背后深刻的含義以及狼的野性與“詭計多端”之外，我還讀出了環(huán)境保護的重要。人往往被自己的高大所迷醉，認為自己無(wú)所不能，所以無(wú)所不用其極。然則在大自然面前，這些顯得很愚昧很自大。而往往在沒(méi)有惡果到來(lái)之前，總是倔強的認為自己的決定是對的�？墒墙Y果往往超出人所能轄控的范圍，三門(mén)峽的爛尾工程就是一個(gè)血淋淋的實(shí)例。書(shū)中的外來(lái)戶(hù)所作的“惡行”帶來(lái)的后果，從作者的痛心疾首，言辭鑿鑿，大篇幅的抒情描寫(xiě)不難看出作者對此的深?lèi)和唇^。從這個(gè)意義上講，本書(shū)不得不算是推廣“發(fā)展要更加注重自然生態(tài)保護”的好教材。

拓展閱讀：寫(xiě)好讀后感的四個(gè)要點(diǎn)”

一是讀懂全文：

認真讀書(shū)，努力做到“人入問(wèn)，心入文，情入文”，深入理解文章的內容，領(lǐng)會(huì )文章的中心思想，使自己真正受到教育。這是寫(xiě)好讀后感的基矗

二是選好“感點(diǎn)”：

在讀懂全文的基礎上，選擇自己感受最深的一兩點(diǎn)做“感點(diǎn)”，圍繞“感點(diǎn)”來(lái)總結心得體會(huì )。這是寫(xiě)好作文的關(guān)鍵。

三是聯(lián)系實(shí)際：

要聯(lián)系自己的思想、學(xué)習實(shí)際，或聯(lián)系社會(huì )生活實(shí)際，寫(xiě)自己的感受，使感想落到實(shí)處。這是寫(xiě)好讀后感的重點(diǎn)。

四是處理好引用原文和抒發(fā)感情的關(guān)系：

讀后感重在“感”。引用原文要少而精，抒發(fā)感想要詳而實(shí)。這是寫(xiě)好讀后感的難點(diǎn)。