《大學(xué)中庸》讀后感
當品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編收集整理的《大學(xué)中庸》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大學(xué)中庸》讀后感1
《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤著(zhù)鮮花的心田。
《大學(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的'品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
《大學(xué)中庸》讀后感2
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是X意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的'正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì )發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。
《大學(xué)中庸》讀后感3
本月共讀的是《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，說(shuō)實(shí)在的，可能源于兒時(shí)的閱讀習慣，對于這些文化底蘊深厚的文字一直都不是我偏愛(ài)的，所以這一本書(shū)也讀起來(lái)很費勁，感悟也不是特別深刻，只能潦草記錄。
《大學(xué)》中我最認同的是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)向外的學(xué)習，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀(guān)了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。格物與致知，是由向外學(xué)習到自我的內在體悟；誠意與正心，主要是內在存養與省察的功夫；修身是具體的言行修養，也是每個(gè)人都必須面對的責任；后續的`齊家、治國、平天下，則是修身的實(shí)踐與擴充。從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如果不能“修身”，那么很容易被這些紛擾所左右，甚至走向偏頗的方向。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好，靜下心，修身養性，只有豐盈自己的內心才能談更大的遠方。
中庸之道，幾乎成為很多中國人標榜的行為準則，那么到底何為中庸？可能是言行不要偏激，態(tài)度力求溫和，但中庸也可能變成表面的客套，以致失去一份真誠的心意，或為了息事寧人，以致不再堅持原則，但其實(shí)“故至誠無(wú)息，不息則久”，也就是說(shuō)真誠到極點(diǎn)的人，行善沒(méi)有片刻止息。中庸帶給我更多的就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責；面對榮譽(yù)，不過(guò)分張揚，也不過(guò)分低調；面對困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。天地萬(wàn)物各安其位，正常運行，這是一種大智慧。這也是我們本該在生活中的一種心態(tài)與智慧，這樣才能面對那些生活的那些煙火氣與惱人愁。
這本作品分為原文、譯文、注解幾個(gè)部分，特點(diǎn)是注解部分不是單純的解釋詞句，而是融匯了傅老師的見(jiàn)地，這些屬于大家的智慧與思考，讀來(lái)還不錯，但深入了解，還需細細品讀�；剡^(guò)頭追隨古之圣人的腳步，走一遍孔孟之道。探索古之讀書(shū)人的精神世界，或許能給迷茫的自己帶來(lái)一縷希望。
《大學(xué)中庸》讀后感4
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū)，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習道德的入門(mén)書(shū)。
《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理�！吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì )讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的.事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開(kāi)始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬(wàn)眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì )再重讀這本書(shū)
《大學(xué)中庸》讀后感5
《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書(shū)教育意義很深，令我受益匪淺。
書(shū)中我最認同的一句話(huà)是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀(guān)了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書(shū)中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話(huà)，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì )興旺起來(lái)，國家就會(huì )強大起來(lái)，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
暑假里，我與家長(cháng)共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(cháng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平�！�
這段說(shuō)的'很對，知識十分重要，知識來(lái)自于對萬(wàn)物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會(huì )良好；有了知識的人才會(huì )管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
通過(guò)與家長(cháng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè )。我讀書(shū)，我成長(cháng)，我快樂(lè )！
中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統文化《論語(yǔ)》的學(xué)習，現在又組織學(xué)習了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習，使我不僅體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統文化對我自身的指導意義。
《大學(xué)中庸》讀后感6
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著(zhù)眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著(zhù)的，①春秋以降禮崩樂(lè )壞的社會(huì )變動(dòng)有著(zhù)清醒的認識，他的總結朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨特的經(jīng)典。
當然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來(lái)對此驗證。②
先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類(lèi)學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA“沒(méi)有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉進(jìn)為社會(huì )價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的�！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬(wàn)物根據的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指，互相又互相區別。說(shuō)，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。王道政治時(shí)代之“競于道德”是因為當時(shí)的歷史情勢使然。后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì )博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化�！疤煜挛跷踅詾槔麃�(lái)，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì )，博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競爭而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(cháng)遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語(yǔ)·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅�！碑斎�，孔子沒(méi)有對這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內部，個(gè)體之間血緣相同，組織的.規模也較小，付出與回報容易維持對稱(chēng)均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來(lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出�！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻�，樹(shù)德而濟同欲焉�！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲�！闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話(huà)，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現實(shí)的社會(huì )運作過(guò)程中顯示出更高的而對前者的取代。②當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境�！暗隆本推涞弥谔於�，它是“應然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實(shí)為�！对�(shī)·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應天之意旨�！稌�(shū)·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承�！蹲髠鳌贩Q(chēng)：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也�！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀(guān)兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也�！敝傅氖且缘阑竦男姓胧�。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，“明德”主要是天而為言，即君主根據上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時(shí)是社會(huì )的共識，它是由后天的建構才得以的�！对�(shī)·大明》云：“有命自天，命此文王�！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上�！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應炤晢于天，謂三辰效驗�！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然�！稌�(shū)·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨�！蓖跏易拥軄�(lái)說(shuō)，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或"懋昭"的�！对�(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境�！瓣惶煊谐擅�，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密�！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下�！币延小巴趺�，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現其與天之間的契約，以天命�！墩x》云：“《中侯·苗興》稱(chēng)堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也�！秱鳌酚柮鼮樾�，既信，必將順之�！币驗樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也�！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�
可以說(shuō)，“明明德”是要喚醒的神性自覺(jué)責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民�！洞髮W(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結道，“是故君子先慎乎德�！彼瓮綮叹帯对尤珪�(shū)》時(shí)將此篇定名為“明明德”，應該說(shuō)不無(wú)道理。
“親民”一詞意義明白，即以民為親，泛愛(ài)民眾。愛(ài)父母子女是容易的，因為這是天性自然。君王來(lái)說(shuō)，卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，還追求“民親”。分而言之，說(shuō)“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來(lái)說(shuō)偏重于培養神性的自覺(jué)責任感或使命感的話(huà)，那么“親民”則是將自覺(jué)轉化落實(shí)為的操作。
親原本指父母�！墩f(shuō)文解字》段注云：“親，父母者，情之至者也�！鼻楦�，它既是最樸素的自然，又是最高的人文�？鬃诱f(shuō)，“君民者，子以愛(ài)之，則民親之”。孟子在區別使用時(shí)，將它置于仁、愛(ài)之前以明“用恩之次”：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！贝髮W(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念。儒家對這一理念到春秋戰國時(shí)代已系統的論說(shuō)，因為事實(shí)上它三代先王為治的組成部分�！抖Y記·經(jīng)解》“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物”。的說(shuō)法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現實(shí)角色應然的要求。儒家相信，圣人應當是“以天下為一家，以為一人”。
“德配天地”的神秘說(shuō)法，對君主來(lái)說(shuō)制約的意義與歌頌的意義各占一半。儒家對“親民”的解釋論證或說(shuō)明體現兩個(gè)命題上，即“孝弟者仁之本”和“愛(ài)與敬，政之本”�？鬃釉凇抖Y記·哀公問(wèn)》中說(shuō)，“古之為政，愛(ài)人為大。弗愛(ài)不親，弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本歟！”愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活�！睹献印けM心上》：“人之不學(xué)而能者，其良能也。不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(cháng)也，無(wú)不知敬其兄長(cháng)也。親親，仁也。敬長(cháng)，義也。無(wú)他，達之天下也�！弊詈笠痪洹盁o(wú)他，達之天下也”，是說(shuō)為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(cháng)之義創(chuàng )制立事的原則�！抖Y記·祭義》說(shuō)“立愛(ài)自親始，立教自長(cháng)始”，可使孟子的話(huà)更明白�！坝H親”與“孝”，“敬長(cháng)”與“悌”顯然是對待關(guān)系。愛(ài)與敬是仁的內涵，分而言之，仁是愛(ài)；合而言之，仁兼愛(ài)與敬�！叭收咭云渌鶒�(ài)及其所不愛(ài)”的“仁者愛(ài)人”這義，可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級結構�！靶ⅰ笔亲匀磺楦�；“仁”是對這一情感的提升與放大；“政”是圣君之所為：“知其情，辟于其義，明于其利，達于其患”；“民之所好好之，民之所惡惡之”。當然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結，從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》里可以找到的范例。
《大學(xué)中庸》讀后感7
上周日犯錯被老師抓進(jìn)008，其中有不少冤情不再一一解釋?zhuān)驗樵谶@里跟生活老師就沒(méi)什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門(mén)大，我是老師當成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無(wú)恥到這種程度也太不容易了~~~ 話(huà)歸正傳，在008我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書(shū)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺(jué)是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統之根，數千年來(lái)從未改變，不得不說(shuō)這是一個(gè)奇跡，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛(ài)思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數，老百姓最大的'愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢(qián)，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒(méi)關(guān)系�？涩F實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰爭下來(lái)最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現了，他認為統治者們應該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會(huì )受到老百姓喜愛(ài)和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當然做些的都很難，但想象一下，如果一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？
從歷史上的規律來(lái)看，好人幾乎沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最后仍是未統天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
《大學(xué)中庸》讀后感8
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規律了�？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問(wèn)題，并對問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現實(shí)生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂(yōu)慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實(shí)中庸之道的'關(guān)鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現實(shí)意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時(shí)才知道其內容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對于現實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實(shí)現實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會(huì )做到慎獨；對別人不誠實(shí)，別人就不會(huì )相信你；一個(gè)企業(yè)不誠信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì )興旺。
《大學(xué)中庸》讀后感9
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規律了�？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問(wèn)題，并對問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的`心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
《大學(xué)中庸》讀后感10
中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統文化《論語(yǔ)》的學(xué)習，現在又組織學(xué)習了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習，使我不僅體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統文化對我自身的指導意義。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨�？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。這對于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要，在開(kāi)庭之前要認真閱讀每一本案卷，做好開(kāi)庭前的準備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭議焦點(diǎn)，圍繞爭議焦點(diǎn)調查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當事人大都缺乏出庭經(jīng)驗和技巧，在庭審時(shí)提不出觀(guān)點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)注意觀(guān)察當事人的.心緒，體察當事人的心態(tài)，揣摩當事人的心理，以便及時(shí)準確地“對癥下藥”，找準妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內心急躁，就很難去認真全面的思考案件。
讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀(guān)、中立，與各方當事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據、法律為準繩，公正地裁判，公平地保護訴訟各方合法的實(shí)體權益和訴訟權益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認的事實(shí)，根據法律規定的準則和對法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當受排斥，哪些利益應予保護，使個(gè)人利益和國家利益、社會(huì )利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調解結案。享有東方經(jīng)驗美譽(yù)的調解制度，就是強調“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結案方式。目前較普遍的“大調解”機制的建立，也體現了中華民族“和為貴”、“息訟止爭”的優(yōu)良傳統�！昂汀辈⒉皇且乇苊�，而是要通過(guò)分析當事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當事人勝敗皆服。通過(guò)調解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì )和諧，而且理順了當事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對抗與沖突，達到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。
《大學(xué)中庸》讀后感11
中散為萬(wàn)事，末合為一理——讀《中庸》有感儒家學(xué)說(shuō)千年歷史，留下來(lái)的著(zhù)作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為“四書(shū)”之一的《中庸》。
和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書(shū)”之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一，《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響。
相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀(guān)念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養，提倡自我教育。
從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出發(fā)，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育�！吨杏埂穼τ谧晕医逃鑼в兄�(zhù)非常好的啟示作用，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監督、自我教育、自我修養、自我完善，希望能夠在此作用下，達到儒家學(xué)說(shuō)教育人的目的，能夠擁有“仁”的思想理念，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，也就是人們常常說(shuō)到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的'“人性本善”的想法，認為“天命之謂性”，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即“率性之謂道”，按照人道的原則去修治自身的道德行為，“修道之謂教”，達到“仁”的境界。不止如此，《中庸》還強調了學(xué)習是永無(wú)止境的概念，提出學(xué)習者要有“慎獨”的精神，即能顧強有力地堅持自我約束、自我監督，通過(guò)自我教育達到自我境界的發(fā)展。
《大學(xué)中庸》讀后感12
說(shuō)實(shí)話(huà)，只要和國學(xué)有關(guān)，和傳統經(jīng)典文化沾邊，就覺(jué)得很高大上，離我們日常生活很遠，哪怕我是一名語(yǔ)文老師，盡管我曾經(jīng)會(huì )很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的很多內容。
《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺(jué)得他們并不“親民（跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時(shí)候，我們都知道《四書(shū)》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳的名篇名句，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時(shí)更感覺(jué)自己只是看見(jiàn)了一棵大樹(shù)的枝枝葉葉，根本無(wú)法窺見(jiàn)它深埋地下的根有多廣多深！
所以，我喜歡把我學(xué)習經(jīng)典并能從中汲取能量的過(guò)程稱(chēng)之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。
本書(shū)整體架構很簡(jiǎn)單而清晰，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書(shū)以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠意的基礎上有傳承有創(chuàng )新有堅守，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。
正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心。我想這種設計可以使適合閱讀的讀者年齡段無(wú)一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。
本書(shū)在注解的時(shí)候，可謂用心極細致，用先生自己的話(huà)說(shuō)：“我的譯文即代表我的理解，沒(méi)有含糊其辭的空間；我的注解則著(zhù)重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現一貫之系統，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語(yǔ)，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習目標與修養指南�！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價(jià)也是極高的�！叭诵灾畟ゴ�、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了�！�
至于譯文的準確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說(shuō)。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實(shí)現三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下�！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過(guò)五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個(gè)基本方面）的敘述，統一明和誠、融合尊德性與道問(wèn)學(xué)而彰顯天地之文。兩書(shū)中蘊涵著(zhù)豐富的傳統價(jià)值觀(guān)表述，可以說(shuō)對我們高尚人格的養成和深厚底蘊的建構提供借鑒和滋養。
傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說(shuō)？而《中庸》是修養德行的指導和方向，是讓我們知道這樣說(shuō)是為了什么？ 也就是說(shuō)《大學(xué)》是為培養貴族子弟的從政素養而這樣說(shuō)�！吨杏埂愤@樣說(shuō)是為了實(shí)現《論語(yǔ)》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”�！洞髮W(xué)》一開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”�！吨杏埂芬婚_(kāi)篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個(gè)說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)，就可以發(fā)現：首先孔子為個(gè)人修養德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實(shí)現“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛(ài)護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎上，論述必須怎么做，才能實(shí)現“至德”和“至善”。所以，當我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開(kāi)始了吧。
說(shuō)實(shí)話(huà)作為一個(gè)初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺(jué)它有點(diǎn)亂，沒(méi)有較強的邏輯性。閱讀本書(shū)，越來(lái)越發(fā)現了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀(guān)點(diǎn)鮮明的'論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑�！边@不是酣暢淋漓的抒寫(xiě)君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀(guān)點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育�！庇^(guān)點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說(shuō)《中庸》還有一些懸疑小說(shuō)的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒(méi)有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。
經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。
扎根不僅僅是一棵參天大樹(shù)的目標，也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮�，為了讓我們生存的這個(gè)世界更美好的不懈追求！
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書(shū)》我想，所謂“墊底”的書(shū)就應該是像《大學(xué)》《中庸》一類(lèi)的書(shū)吧。
因為《大學(xué)》《中庸》之美，“四書(shū)”“五經(jīng)”之妙，中華傳統經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養自身，振興中華之根！
《大學(xué)中庸》讀后感13
看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內心深處。他所蘊涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的`學(xué)問(wèn)，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著(zhù)一顆感恩的心，在感恩的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開(kāi)國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著(zhù)名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著(zhù)名的學(xué)者，特別是對于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當朝賞識，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天!
《大學(xué)中庸》讀后感14
很多人說(shuō)進(jìn)入了大學(xué)就開(kāi)始步入了社會(huì )，既然步入了社會(huì )，就應該學(xué)會(huì )在社會(huì )中生存，在社會(huì )中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會(huì )這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但大學(xué)作為一個(gè)亞社會(huì )，我們大學(xué)生在這里學(xué)習、生活，就應該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習的。本著(zhù)學(xué)習的目的，我讀了《中庸》這本書(shū)，并寫(xiě)下這篇心得。
在初讀這本書(shū)之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無(wú)疑把它視為貶意詞。但是，隨著(zhù)慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入�！爸杏埂彼枷胫阅軌蚯Ч艂鞒邢聛�(lái)，是有它社會(huì )存在的合理性和固有的文化內涵的`�！爸杏埂彼枷塍w現了事物自身的內在規律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現代人的身心發(fā)展、協(xié)調人際關(guān)系等仍然有著(zhù)不可替代的價(jià)值，因此，對于“中庸”思想的現代解讀什有著(zhù)非常重要的現實(shí)意義的。{中庸心得體會(huì )}.
隨著(zhù)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，現代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達到目的而不惜以破壞為手段，結果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛(ài)，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等�！爸杏埂彼枷胫邪�(zhù)豐富的辨證法，對今天認識和觀(guān)察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問(wèn)題仍具有極大的價(jià)值，而并非有些人所說(shuō)的這已經(jīng)跟不上社會(huì )和人類(lèi)的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。
《大學(xué)中庸》讀后感15
讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的我，受益匪淺�！洞髮W(xué)》一書(shū)主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問(wèn)�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。
作為一名教師，在當前社會(huì )不斷充滿(mǎn)機遇與挑戰的新形勢下，應該如何和去做才能適應新時(shí)代對我們的要求？人之為人，何謂正確？
第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！�
現在的社會(huì )到處都充滿(mǎn)著(zhù)誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢(mèng)想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團學(xué)校規定每一位老師根據自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規劃，我認為這一點(diǎn)做的非常好。當我們制定了自己的發(fā)展規劃，我的目標就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過(guò)自己的不斷付出，逐步實(shí)現自己的發(fā)展目標。這樣，自己的人生才充滿(mǎn)著(zhù)意義。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽覀冏龅筋�(lèi)似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學(xué)》啟示我們應該持續不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個(gè)人道德修養的重視到了無(wú)以復加的地步。聽(tīng)古人的話(huà)，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。
第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強調了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養不好何以談治國平天下。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們仍需更好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下�？纯锤鲊母邔诱賳T，為什么他們的'一舉一動(dòng)會(huì )那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì )想方設法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因為他們的地位，他們若能齊家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓�？傊�，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì )修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書(shū)學(xué)習，提高自己的修養，承擔起立德樹(shù)人的責任。
《大學(xué)》教我們做事應專(zhuān)心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀(guān)、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐，那結果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準備的人的，因為他們確定了方向，內心平靜，有了安，慮，便可得……現在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現在有了內心中的方向，我就應尋求內心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著(zhù)目標努力，收獲最后的成果。
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