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讀哲學(xué)的慰藉有感
當細細品完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的讀哲學(xué)的慰藉有感，歡迎閱讀與收藏。
讀哲學(xué)的慰藉有感1
《哲學(xué)的慰藉》（The Consolation of Philosophy）是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫(xiě)成的，此書(shū)雖然是寫(xiě)于古羅馬時(shí)期卻因為是以波愛(ài)俢斯和哲學(xué)女王的對話(huà)為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書(shū)所要表達的內在哲學(xué)邏輯和書(shū)中出現的時(shí)代背景、人物和神話(huà)故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書(shū)不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉為平靜，從而充滿(mǎn)希望。
首先閱讀此書(shū)的目錄可以整體上了解作者的寫(xiě)作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運、財富、權力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運之舵”明辨善惡、掌握命運，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書(shū)是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著(zhù)作離不開(kāi)一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì )有要掌握命運的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀的著(zhù)名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現過(guò)兩個(gè)西羅馬國的皇帝，以及許多許多執政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當選羅馬執政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評論他為一位杰出的政治家。
波愛(ài)修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱(chēng)為拉丁教父，不得不說(shuō)對古典哲學(xué)的保護，也為他對哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的'慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì )有《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)了，他的成就也會(huì )止于此。然而在公元523年，東哥特國王狄?jiàn)W多里克以“叛國罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執行了死刑。當然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫(xiě)作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級。
在文中，波愛(ài)修斯不斷表現對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運、幸福、財富、權力、榮耀、善惡、公平、機遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋?zhuān)渲械膰烂艿膬仍谶壿嫼屯评黼m然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀(guān)，以蘇格拉底式的對話(huà)，表達了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么？這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì )讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì )奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿(mǎn)足。首先看透幸福的外在：財富、榮譽(yù)、權力、榮耀、歡樂(lè )�！澳闼阍谒饺素敭a(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。？并不是因為它們成為了你的財富中的一部分，所以它們才寶貴；而正是因為你認為它們寶貴，所以你才會(huì )把它們算到你的財富里面�！必敻弧昂腿祟�(lèi)的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠”，財富只是一種累贅罷了�！柏敻徊⒉荒茏屢粋�(gè)人感到滿(mǎn)足和圓滿(mǎn)”，反而使人患得患失，“結果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì )一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”；權力讓人不得安寧，“權力固然可貴，不過(guò)結果表明，它連自身都難�！�；贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對于一個(gè)精明的人的自我認識來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”；至于肉體的享樂(lè )，“渴求它吧，又心懷不安；滿(mǎn)足之后吧，又感到充滿(mǎn)缺憾”�？偠灾�，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福？在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿(mǎn)足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè )，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿(mǎn)足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè )，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當人行惡時(shí)，會(huì )感到不滿(mǎn)足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè )，也許有人會(huì )說(shuō)，行惡就是為了滿(mǎn)足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì )感到快樂(lè )，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同？惡不也等于幸福？當然，所有具有理性的人都不會(huì )這樣認為，所以，只有善才是幸福。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段（卷一·精神之困境，五、我的困境）：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉諸天的人/用您的法規固定著(zhù)紛繁的星體——/例如，月亮時(shí)而盈滿(mǎn)，明燦燦地/映照著(zhù)太陽(yáng)兄長(cháng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運動(dòng)規律已經(jīng)接近現代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現出。這首詩(shī)整體是為了表達波愛(ài)修斯因為人生挫折而迷失，失去了往日追尋知識、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對話(huà)，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強了本書(shū)的可讀性，擴大了閱讀人群的范圍。
此書(shū)雖然寫(xiě)于公元6世紀，距今超過(guò)1000多年，但此書(shū)的影響力卻超脫了時(shí)間，被評為西方中世紀和文藝復興時(shí)期最重要、最有影響力的著(zhù)作，也是最后一部堪稱(chēng)經(jīng)典的西方著(zhù)作。盡管因為寫(xiě)作于古羅馬時(shí)期，此書(shū)有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書(shū)給與我心靈的力量。
讀哲學(xué)的慰藉有感2
一、正義的審判一定不會(huì )缺席，只是會(huì )延遲開(kāi)庭。
在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價(jià)。蘇格拉底在描述中是一個(gè)有些愛(ài)質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題千奇百怪，無(wú)論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無(wú)疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說(shuō)是沒(méi)事找事。蘇格拉底問(wèn)出的問(wèn)題常常使人難堪，而又富有哲理�？梢哉f(shuō)，蘇格拉底是因為使得人們的難堪而導致他的死亡，而說(shuō)到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個(gè)人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來(lái)說(shuō)，就是禁欲�？创╁X(qián)財的本質(zhì)，追求內心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢(qián)，卻失去了靈魂。
所有的一切都是對的嗎？一種狂熱之下的冷靜能讓我們清醒的反省自己，所謂的每日三思。所有的一切都是注定的嗎？王侯將相寧有種乎？不然，我們有追求自由，內心自由的權利，我們可能無(wú)法與權力抗爭，但我們可以選擇服從，然而服從一定是對的嗎？
在蘇格拉底死去的時(shí)候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠的宗教徒，為佛，神獻身。
同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個(gè)社會(huì )的公平，正所謂，我可以不支持你的觀(guān)點(diǎn)，但我誓死保衛你說(shuō)話(huà)的權利。
二、缺少金錢(qián)的慰藉
事實(shí)上，金錢(qián)是一個(gè)頗為矛盾的物品，它可以給人帶來(lái)快樂(lè )，又會(huì )給人帶來(lái)痛苦。歸根到底，這就是一個(gè)對物質(zhì)文明與精神文明的認知，是更側重物質(zhì)滿(mǎn)足或是精神滿(mǎn)足。
事實(shí)上，我個(gè)人更傾向于精神滿(mǎn)足，雖說(shuō)錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是實(shí)際上，人的貪欲是沒(méi)有極限的，事實(shí)上，最終縱欲的人都大多沒(méi)有好結果，對金錢(qián)或是其他一些欲望的要求是沒(méi)有極限的，最終人將會(huì )被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來(lái)人的極大快樂(lè )的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿(mǎn)足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿(mǎn)足必將帶來(lái)更大的不滿(mǎn)足，為了滿(mǎn)足這種更大的不滿(mǎn)足，又去為了這種欲望而導致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會(huì )有失落感的，精神的滿(mǎn)足遠好于物質(zhì)的滿(mǎn)足。
三、對受挫折的慰藉
事實(shí)上塞內嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實(shí)際上這跟等死沒(méi)什么兩樣。當然他比等死要好一點(diǎn)，畢竟面對無(wú)法抗爭的命運和未知的力量時(shí)，不妨選擇服從。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，就是心靜如水，或是寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過(guò)幾年，你且看他。
這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗爭，實(shí)際上，我們不能說(shuō)那個(gè)好那個(gè)壞，事實(shí)上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹(shù)了起來(lái)，幾乎沒(méi)有損失。對于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對，這樣得到的結果一定比你心中的要好，對于無(wú)能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對，便會(huì )受到更少的損失。這便是我對第三章的一點(diǎn)感想。
四、對缺陷的慰藉
缺陷是每個(gè)人都存在的，所謂人無(wú)完人。事實(shí)上，權貴也不一定就比那些村姑要活得幸福，而我也是一個(gè)頗為復雜的物體，有精神上的我，也有肉體上的我，失去了精神上的我，我便是那行尸走肉，而失去了肉體上的我，靈魂的卻得以超脫，但精神卻似乎沒(méi)有了安心之所。缺陷是什么，缺陷就是不完美的地方，既然我們無(wú)法改變他，那么我們便可以順從它，包容他，作為身體的一部分。將什么事都放下也意味著(zhù)放下所有憂(yōu)愁，然而卻可能是放下了所有責任。既然人是有兩面性的，那么我們便宣揚那好的一面，打壓那壞的一面。但是，到底欲望是正確的還是錯誤的.呢？我認為，當欲望與你的前行道路是一致的時(shí)候，欲望是允許的，當欲望阻攔了你前行的道路，那么這種欲望便是錯誤的總之，缺陷是可以包容的
五、對傷心的慰藉
傷心是所有人都會(huì )碰到的事，叔本華是一個(gè)有些郁郁的哲學(xué)家，與蘇格拉底等人相比，叔本華所研究，探討的哲學(xué)問(wèn)題更加的接近世俗，比如愛(ài)情的，而叔本華的哲學(xué)認為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在，而并不是精神世界獨立的存在，因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系，人不可以做到脫離，獨立于肉體的思考與哲學(xué)，而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避，潛意識與意識，左右了我們的頭腦，語(yǔ)言和行動(dòng)，我認為，潛意識是可以間接被影響的，而意識則是我們所直接可以控制的，這些區別使得我們有理智與瘋狂之時(shí)。但是，由于潛意識是可以被意識以間接的方式影響的，所以我們理智的時(shí)間大于失去理智的時(shí)間。
六、困難中的慰藉
沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦，快樂(lè )就不長(cháng)久與滿(mǎn)足，正因為磨難，困難的來(lái)臨，使得我們越來(lái)越強。尼采認為，為了無(wú)痛苦，只能享受一些快樂(lè )，而增加痛苦，可以使人們享樂(lè )的能力增加，就是沒(méi)有風(fēng)雨，哪有彩虹。只有有苦難的準備，我們才會(huì )成功，沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故的就平步青云或是成為名人，他一定有付出。成功便是從平庸到痛苦到完成的一個(gè)過(guò)程，人的生命是在大自然前面微不足道的，但我們的生命可以通過(guò)磨礪而變的越來(lái)越堅韌，而回避困難不會(huì )有任何結果，面對困難卻會(huì )將它解決。因此尼采對酒的態(tài)度實(shí)際上便是對他人生的態(tài)度，不回避，不畏懼。達不到的不一定就是錯的，有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的面對達不成的事情，要有一顆平常心，對可以達成的事件，要用一顆不甘平凡的心。
讀哲學(xué)的慰藉有感3
《哲學(xué)的慰藉》（The Consolation of Philosophy）是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫(xiě)成的，此書(shū)雖然是寫(xiě)于古羅馬時(shí)期卻因為是以波愛(ài)俢斯和哲學(xué)女王的對話(huà)為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書(shū)所要表達的內在哲學(xué)邏輯和書(shū)中出現的時(shí)代背景、人物和神話(huà)故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書(shū)不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉為平靜，從而充滿(mǎn)希望。
首先閱讀此書(shū)的目錄可以整體上了解作者的寫(xiě)作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運、財富、權力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運之舵”明辨善惡、掌握命運，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書(shū)是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著(zhù)作離不開(kāi)一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì )有要掌握命運的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀的著(zhù)名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現過(guò)兩個(gè)西羅馬國的皇帝，以及許多許多執政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當選羅馬執政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評論他為一位杰出的政治家。
波愛(ài)修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱(chēng)為拉丁教父，不得不說(shuō)對古典哲學(xué)的保護，也為他對哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì )有《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)了，他的成就也會(huì )止于此。然而在公元523年，東哥特國王狄?jiàn)W多里克以“叛國罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執行了死刑。當然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫(xiě)作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級。
在文中，波愛(ài)修斯不斷表現對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運、幸福、財富、權力、榮耀、善惡、公平、機遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋?zhuān)渲械膰烂艿膬仍谶壿嫼屯评黼m然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀(guān)，以蘇格拉底式的對話(huà)，表達了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么？這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì )讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì )奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿(mǎn)足。首先看透幸福的外在：財富、榮譽(yù)、權力、榮耀、歡樂(lè )�！澳闼阍谒饺素敭a(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。并不是因為它們成為了你的財富中的一部分，所以它們才寶貴；而正是因為你認為它們寶貴，所以你才會(huì )把它們算到你的財富里面�！必敻弧昂腿祟�(lèi)的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠”，財富只是一種累贅罷了�！柏敻徊⒉荒茏屢粋�(gè)人感到滿(mǎn)足和圓滿(mǎn)”，反而使人患得患失，“結果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì )一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”；權力讓人不得安寧，“權力固然可貴，不過(guò)結果表明，它連自身都難�！�；贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對于一個(gè)精明的人的自我認識來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”；至于肉體的享樂(lè )，“渴求它吧，又心懷不安；滿(mǎn)足之后吧，又感到充滿(mǎn)缺憾”�？偠灾�，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福？在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿(mǎn)足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè )，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿(mǎn)足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè )，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當人行惡時(shí)，會(huì )感到不滿(mǎn)足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè )，也許有人會(huì )說(shuō)，行惡就是為了滿(mǎn)足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì )感到快樂(lè )，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同？惡不也等于幸福？當然，所有具有理性的人都不會(huì )這樣認為，所以，只有善才是幸福。
至于幸福在哪里？波愛(ài)修斯論證了“至高的神里面一定棲息著(zhù)真正的幸福�！边@也是當時(shí)的哲學(xué)所無(wú)法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當時(shí)的哲學(xué)在探究世界的本源的時(shí)候必然滑向唯心主義，同時(shí)其他相關(guān)的命題也就是錯誤的論證，無(wú)論其邏輯推理再?lài)烂�，前提是錯誤的，那結論只能是謬論。盡管波愛(ài)修斯試著(zhù)不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識去回答宗教的'問(wèn)題。用亨利·查德威克的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無(wú)關(guān)？這是一個(gè)柏拉圖主義者同時(shí)也是基督教教徒所著(zhù)的書(shū)，但這不是一部宗教書(shū)�！彼�，這本書(shū)到底還是一本哲學(xué)書(shū)，承襲晚期古典哲學(xué)，開(kāi)啟了中世紀基督教哲學(xué)的先河。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段（卷一·精神之困境，五、我的困境）：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉諸天的人/用您的法規固定著(zhù)紛繁的星體——/例如，月亮時(shí)而盈滿(mǎn)，明燦燦地/映照著(zhù)太陽(yáng)兄長(cháng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運動(dòng)規律已經(jīng)接近現代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現出。這首詩(shī)整體是為了表達波愛(ài)修斯因為人生挫折而迷失，失去了往日追尋知識、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對話(huà)，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強了本書(shū)的可讀性，擴大了閱讀人群的范圍。
此書(shū)雖然寫(xiě)于公元6世紀，距今超過(guò)1000多年，但此書(shū)的影響力卻超脫了時(shí)間，被評為西方中世紀和文藝復興時(shí)期最重要、最有影響力的著(zhù)作，也是最后一部堪稱(chēng)經(jīng)典的西方著(zhù)作。盡管因為寫(xiě)作于古羅馬時(shí)期，此書(shū)有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書(shū)給與我心靈的力量。
讀哲學(xué)的慰藉有感4
算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因為，哲學(xué)書(shū)籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了 ”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書(shū)堆里找到威爾杜蘭（ｗｉｌｌ ｄｕｒａｎｔ）寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。
杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè )，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過(guò)程里忘卻了這樣的體驗。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程�！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類(lèi)的故事》一樣改變了我的閱讀習慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫(xiě)作熱情的人物的著(zhù)作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè )趣。比如，英國的阿蘭德波頓（ａｌａｉｎ ｄｅ ｂｏｔｔｏｎ）；他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè )趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時(shí)，我內心有著(zhù)一向的對于書(shū)的傲慢，并不以為會(huì )一字一行一頁(yè)地讀的。及至書(shū)到手，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當然給這本書(shū)的中文本增色不少。不過(guò)，原文據說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的�！拔乙幌蛘J為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調的……”我把這句話(huà)視為資先生的翻譯主張。也因為這個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我帶來(lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應當說(shuō)是一種創(chuàng )作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉達給中文讀者了。
我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因為，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著(zhù)作，結果一定是兩個(gè)文本，因為兩人的語(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專(zhuān)業(yè)。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺(jué)人家要批評我自己的翻譯嗄。 《哲學(xué)的慰藉》書(shū)分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢(qián)財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想�！闭軐W(xué)家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì )這樣引下去。然而我不會(huì )。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書(shū)籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)�！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的'人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規定來(lái)安排。
我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細微的觀(guān)察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對象�！拔抑詾槲�，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現自己完整的形象�！痹趯�(xiě)叔本華的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè )廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書(shū)和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫(xiě)尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦�！蹦岵砂汛蠖鄶嫡軐W(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”�！罢f(shuō)實(shí)在的，在活著(zhù)的人里沒(méi)有一個(gè)人是我在意的。我喜歡的人都在很久以前作古……”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說(shuō)了很多，我并不想在這里誤導讀者。我感興趣的也許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾十年入世的學(xué)問(wèn)，從事的一直是理性思維。德波頓選的幾位哲學(xué)家或者思考入世問(wèn)題的角度不合常規，您翻譯時(shí)有什么樣的感想？人在擺脫了職業(yè)讀書(shū)的羈絆之后，閱讀趣味是否更合人性一些？思想的閃光和邏輯的亮點(diǎn)是一回事嗎？理性如果能指導實(shí)踐，思想又能解決什么？與其說(shuō)這些是我讀《哲學(xué)的慰藉》時(shí)產(chǎn)生的疑惑，毋寧說(shuō)是讀書(shū)以來(lái)就有的疑惑。
哲學(xué)如果真能慰藉人生，讀書(shū)倒是一件幸事。理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你便找不到北了。這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有哲學(xué)的人可能倒能解脫。如此，幸福倒離無(wú)知近一些。
讀哲學(xué)的慰藉有感5
周?chē)降耐扑]序和譯者資中筠的評語(yǔ)相當精彩，摘錄一二：德波頓的《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對于那些不可改變的缺陷，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然面對和接受，在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在于，慰藉類(lèi)似于心理治療，重在調整我們的心態(tài)，智慧調整的卻是我們看世界和人生的'總體眼光�！�?chē)�，推薦序哲學(xué)一詞希臘文的原義：“愛(ài)智慧”，而且用這種智慧來(lái)慰藉人生的種種悲苦�！Y中筠，譯者語(yǔ)
讀哲學(xué)的慰藉有感6
首先贊賞資中筠先生的譯文，非常優(yōu)美，完全沒(méi)有通常譯文的詬病�！墩軐W(xué)的慰藉》是作者以六位哲學(xué)家：蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華和尼采的人生際遇及基本的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，分別以六種現實(shí)遭遇，對與世不合、對缺陷、對缺少錢(qián)財、對傷心、對受挫折以及對困難中的`遭遇，給與方法用以達到慰藉目的。這些遭遇幾乎囊括了人生方方面面的境遇，作者試圖告訴我們哲學(xué)能帶給你安慰。然！哲學(xué)僅僅只是方法論，它無(wú)法慰藉人的心靈，方法可用得一時(shí)，卻解不了根本，熟不見(jiàn)人人都有過(guò)“道理都懂，就是不由己”常態(tài)。這些哲學(xué)家也沒(méi)能夠慰藉了自己。如要解決根源問(wèn)題需要尋求靈魂的安放……
此書(shū)可讀，對于初涉哲學(xué)的人是不錯的入門(mén)，我讀最享受的是譯者的文筆。
讀哲學(xué)的慰藉有感7
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話(huà)，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類(lèi)喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現實(shí)的`世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無(wú)知的恐懼和焦慮；當然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書(shū)讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
讀哲學(xué)的慰藉有感8
如果讓你為自己的快樂(lè )列份需求清單，上面會(huì )有些什么呢?是否寫(xiě)著(zhù)有房有車(chē)，擁有DiorPrada，小資小調，名望權勢... ...拿著(zhù)這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)了幾個(gè)朋友，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件，卻少有提及精神需求。
精神的需求在這個(gè)崇拜財富的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。
和朋友談?wù)摰阶约合矚g崇敬的教師教授思想如何如何，經(jīng)歷如何如何時(shí)，換來(lái)的總是不以為然�！安┦�、教授有什么了不起的，還不如初中畢業(yè)的農民企業(yè)家�！边@樣的回應總是把我整的啞口無(wú)言。人價(jià)值的取向本該多元，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具成功的人士，也是最快樂(lè )的。
《哲學(xué)的慰藉》第二部分，阿蘭·德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯的倫理學(xué)說(shuō)認為快樂(lè )是生活的目的，是天生的最高的善，沒(méi)有快樂(lè )，就不可能有善�？鞓�(lè )包括肉體上的快樂(lè )，也包括精神上的`快樂(lè )。在伊壁鳩魯看來(lái)，我們并不知道真正能使我們感到快樂(lè )的是什么。
一次和朋友在看時(shí)尚雜志，朋友指著(zhù)印有奢侈手表的那頁(yè)說(shuō)，如果有了這個(gè)就說(shuō)明一切了吧�！鞍�?!不能說(shuō)明什么啊，不是錢(qián)多沒(méi)地方用，就是無(wú)聊的暴發(fā)戶(hù)。有這錢(qián)不如搞慈善去�！比缓笫菐酌氲某聊�... ...
你買(mǎi)江詩(shī)丹頓可以，買(mǎi)浪琴也不錯，重要的是喜歡適合自己。物質(zhì)擁有的快樂(lè )是無(wú)止境的，你有能力買(mǎi)歐萊雅，就會(huì )想去買(mǎi)Dior。在Dior Marketing工作過(guò)的朋友告訴我，這些東西的成分其實(shí)一樣。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位，而有的人就是有錢(qián)喜歡買(mǎi)貴的，中檔高檔的區別只是面對不同消費層次的人罷了。用大寶覺(jué)得效果好何必偏要買(mǎi)dior呢。
德波頓在書(shū)中說(shuō)，如果我們生性不是那么容易受暗示的影響，廣告就不會(huì )這樣時(shí)興。被某種商品的廣告包圍時(shí)，我們可能就會(huì )突然說(shuō)：我想要那個(gè)東西。但是假如我們沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)廣告，我們可能永遠都不會(huì )覺(jué)得需要它。盧克來(lái)修說(shuō)了“人們是憑道聽(tīng)途說(shuō)，而不是憑自己的見(jiàn)證產(chǎn)生需求的”。實(shí)際上我們很難弄清楚什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買(mǎi)這些廣告雜志上的東西以此來(lái)標榜自己，從而獲得快樂(lè )快感�？蛇@些快樂(lè )是長(cháng)久的永恒的嗎?對物質(zhì)的過(guò)分渴望只會(huì )讓本可滿(mǎn)足的人不能平靜，往往還導致痛苦。
你可以有更多的錢(qián)，但那不一定意味著(zhù)你可以擁有更多的快樂(lè )。在快樂(lè )與金錢(qián)的關(guān)系上，伊壁鳩魯告訴我們，一開(kāi)始，你擁有越多的錢(qián)你就越快樂(lè )。之后，金錢(qián)與快樂(lè )的聯(lián)系逐漸的分離了，即使你擁有的錢(qián)再多，你的快樂(lè )水平也仍然停止在原處。真正的快樂(lè )對于物質(zhì)的依賴(lài)十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè )的增加了。
物質(zhì)和精神很大程度上是不可協(xié)調的產(chǎn)物，能忠于自己的理想又擁有很多金錢(qián)，是太難的事，我們只有學(xué)會(huì )選擇和協(xié)調�？鞓�(lè )更多地依賴(lài)于精神而非物質(zhì)，品嘗過(guò)兩種快樂(lè )的人都可以憑自身的體驗予以證明。我們往往在追逐物質(zhì)的路途上丟棄精神快樂(lè )，而在擁有物質(zhì)后再用金錢(qián)去填補精神的空虛。而那些用物質(zhì)換來(lái)的精神文化享受早就充滿(mǎn)商業(yè)細胞。人們就這么周而復始的循環(huán)著(zhù)。
就財富收入而言，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢(qián)還該包括閑暇時(shí)間和受人尊重的程度。以此來(lái)算，兩個(gè)大學(xué)同班同學(xué)，一個(gè)整天在4A公司忙，一個(gè)在大學(xué)教書(shū)育人，他們的收入總分高低是顯而易見(jiàn)的。
伊壁鳩魯開(kāi)的快樂(lè )需求清單是1.友誼2.自由3.思想。
德波頓給的是1.茅屋一間2.友誼3.避免有上級、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》。
“快樂(lè )可能得之不易，不過(guò)障礙不在金錢(qián)方面�！�
你的快樂(lè )的需求清單上是些什么呢?
P.S 德波頓在書(shū)中共談到了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華和尼采6位哲學(xué)家和他們的思想。分別對應著(zhù)與世不合的慰藉、缺少錢(qián)財的慰藉、受挫折的慰藉、有缺陷的慰藉、傷心的慰藉與困難的慰藉。個(gè)人覺(jué)得哲學(xué)是種看待事物的方式和眼光，用于慰藉，未免讓人覺(jué)得哲學(xué)如同生病后的心理理療... ...
讀哲學(xué)的慰藉有感9
“類(lèi)似愛(ài)情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛(ài)情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛(ài)而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛(ài)的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿(mǎn)挫折感的強迫性精神官能癥會(huì )讓人想不開(kāi)或者只在一處想，患者極易病入膏肓。
英倫才子阿蘭。德波頓通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂(lè )的養生術(shù)，而非在意識形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因為對于病人來(lái)說(shuō)，激情實(shí)在是一種類(lèi)似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識而是智慧，不是學(xué)習的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉，包括愛(ài)情這種普世的疾病。
下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。
你的愛(ài)情不是常識
蘇格拉底在世人眼里是個(gè)與世不合的瘋子，因為他破壞了一種叫做“常識”的規矩。不管是否敢于承認，這個(gè)時(shí)代的愛(ài)情選擇難以避免地陷入常識的陷阱。就像德波頓總結的，常識以為擁有財產(chǎn)和權力就是幸福，因為大多數人都這樣看，不這么看就不受人待見(jiàn)。我們終究是害怕被大多數人排斥和鄙夷的。
因此人們對愛(ài)人的選擇有了趨向性：男人選擇簡(jiǎn)樸、無(wú)才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己；女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛(ài)，選擇優(yōu)秀、穩重的白領(lǐng)當老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習慣性地精神懶惰。
這種常識在愛(ài)情中的運用無(wú)疑是愚蠢的。選擇了全世界對你的喜歡，卻忽視了你自己獨一無(wú)二的喜歡；你的愛(ài)情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要？一旦如此，是否意味著(zhù)你的愛(ài)情也將成為眾人的愛(ài)情？
別拿愛(ài)情當炒股
德波頓選擇伊壁鳩魯的快樂(lè )起點(diǎn)說(shuō)來(lái)剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂(lè )不在于欲望的實(shí)現而在于欲望本身。愛(ài)情升華的快樂(lè )和股票升值的快樂(lè )是截然不同的。
投資股票時(shí)，人人都欣賞一支績(jì)優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權衡法則完全不適用于愛(ài)情，它依賴(lài)的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對愛(ài)情而言，自然而必要的是真誠、自由、寬容而不是斤斤計較抑或投機取巧。炒股票也許能帶來(lái)豪宅、饕餮，但之于愛(ài)情這不過(guò)是自然而不必要；也許能帶來(lái)名望和權勢，不過(guò)這兩個(gè)詞在愛(ài)情字典里完全不自然也不必要。
炒股票和愛(ài)情都讓我們焦慮，都讓我們覺(jué)得冒險。它們之間的最大差別在于，我們在愛(ài)情中渴求的不過(guò)是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財寶。
假如你懷疑自己愛(ài)情的未來(lái)，不妨也順著(zhù)伊壁鳩魯的快樂(lè )學(xué)說(shuō)探索下去，迎著(zhù)焦慮走更加堅定地投入去愛(ài)，相信愛(ài)為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛(ài)情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會(huì )一無(wú)所有，有故事永遠在你心里留下；而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼。
不要把自己當老鼠
塞內加說(shuō)，人對有準備的挫折承受力最強，不能預測的挫折對我們傷害最嚴重。德波頓指出這種受挫帶來(lái)的痛苦是由于人們過(guò)度理想化的樂(lè )觀(guān)。這是否意味著(zhù)我們要抱著(zhù)悲觀(guān)、絕望、逃避的態(tài)度去面對愛(ài)情呢？我的答案是不要把自己當老鼠，否則你一定會(huì )被貓吃。
一個(gè)人能抱著(zhù)懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事�？墒鞘虑檫h遠沒(méi)有你想得那么好，當然也沒(méi)有那么糟。你不必帶著(zhù)一雙癡樣永遠置身幻覺(jué)的眼睛把每一個(gè)愛(ài)人當作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤；但也大可不必擔驚受怕在感情里扮演一個(gè)畏首畏尾總是擔驚受怕的角色。偉大領(lǐng)袖教育我們“要奮斗就會(huì )有犧牲”；媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著(zhù)。愛(ài)情，不是得到就是學(xué)到。假如你是真心不計回報的付出，那么就算因此傾家蕩產(chǎn)又怎么樣呢？你完善了靈魂，怎能還將身外之物當作盛納的花瓶？
同樣請不要將此誤讀成義無(wú)反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過(guò)我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。
你不是人魚(yú)公主
沒(méi)有幾個(gè)人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的`事就沒(méi)有不人道的“。德波頓同樣不否認缺陷存在的意義，他認為缺陷會(huì )帶來(lái)痛苦也能帶來(lái)慰藉。
可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開(kāi)地說(shuō)出來(lái)。
《暗戀桃花源》式的愛(ài)情固然唯美，緘默的愛(ài)情也許能讓渴望愛(ài)的心學(xué)懂詩(shī)意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數人都更情愿愛(ài)情的憂(yōu)郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對方認可的愛(ài)情是很卑微的，你把它當作自身的缺陷對待諱莫如深。
但不要忘記，人魚(yú)公主最終化作了泡沫，王子永遠也不會(huì )知道自己曾經(jīng)被這樣深?lèi)?ài)過(guò)。
哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來(lái)判斷和解決問(wèn)題的，智慧要讓人獲得快樂(lè )。同樣的道理，愛(ài)情是為了點(diǎn)一盞燈帶來(lái)溫暖，溫暖自己更溫暖別人。
像蒙田那樣吐露真言，至少你會(huì )看到笑意頓然溢出了你愛(ài)的唇角，也許這一刻連世界都會(huì )開(kāi)始微笑。
愛(ài)情不可能是千篇一律的，而是獨一無(wú)二的創(chuàng )造。創(chuàng )造是孤獨的，那些放之四海而皆準的愛(ài)情論調，只不過(guò)是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿(mǎn)懷熱忱而來(lái)，渾渾噩噩而去。作為一個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，我上述的通俗感受遠遠不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛(ài)情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說(shuō)的話(huà)作結，這個(gè)廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會(huì )我們的，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因為真實(shí)的人生是多元的，遠非我們設想的那樣臉譜化。
在愛(ài)情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個(gè)人都在行走，卻不會(huì )有人看得見(jiàn)腳��；大家看見(jiàn)無(wú)數堵墻，卻熟視無(wú)睹。
讀哲學(xué)的慰藉有感10
現在手頭正在讀的是阿蘭.德波頓的《哲學(xué)的慰藉》。
人變得很懶。不愿多想，更不愿多寫(xiě)。暫且抄下一些精妙的句子，稍加評論。既可以幫助自己concentrate，也有助于思考，豈不是一舉兩得。
關(guān)于哲學(xué)
“盡管古往今來(lái)被稱(chēng)作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別(他們如果聚集在一場(chǎng)大型酒會(huì )上，不但互相話(huà)不投機，而且很可能幾杯酒下肚就要拳腳相向)，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義--“愛(ài)智慧”。人以群分，把這一小群人歸在一起的共同愛(ài)好在于就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話(huà)�！�
括號里面的話(huà)從來(lái)就不是無(wú)關(guān)緊要的。相反有時(shí)還是最重要的話(huà)。比如上面的一段文字中，我最為欣賞的便是括號里的一句。這是多么有趣的想象。我相信，如果有這么一個(gè)酒會(huì )的話(huà)，設想的結局便是必然的。
關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)，他認為是“就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話(huà)”。對此，我深有同感。一個(gè)生活幸福的人，是很難成為一個(gè)哲學(xué)家的，所以有人說(shuō)蘇格拉底成為一個(gè)哲學(xué)家是因為他有一個(gè)潑婦似的老婆。痛苦的婚姻有時(shí)會(huì )造就一個(gè)哲人。當然人生的痛苦有多種，不僅僅限于一段不美滿(mǎn)的婚姻。面臨人生各種巨大的痛苦，人何去何從?該怎樣才能給人繼續生活下去的勇氣?我想一個(gè)可能的選擇就是哲學(xué)或宗教。二者最主要的功能就是給凡人各種安慰，而這安慰不是自欺欺人，而是將人世看透而產(chǎn)生的一種“悟”，是更智慧的人生。
關(guān)于蘇格拉底，
“這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇，而是來(lái)自于更深層次，根植于哲學(xué)的源泉。哲學(xué)給蘇格拉底以堅定的信仰，使他面對千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信�！�
是啊。人什么時(shí)候能超越世俗，才是最自由最無(wú)畏最自信的狀態(tài)。
關(guān)于常識和社會(huì )規范，
“每個(gè)社會(huì )都有一套觀(guān)念，應該相信什么，如何待人接物，否則就會(huì )遭到懷疑，不容于眾。這些社會(huì )規范有的是用法律條文明文規定，更多的則是在一個(gè)龐大的倫理和實(shí)踐的判斷體系中本能地遵循的，這個(gè)體系叫做“常識”，它命令我們穿什么衣服，采用什么樣的理財標準，尊重什么樣的人，遵守什么樣的禮節，以及過(guò)什么樣的家庭生活。如果對這些規范提出疑問(wèn)，就會(huì )被視為怪異，甚至故意挑釁。常識之所以被懸擱起來(lái)而不容置疑，是因為人們把它的.判斷都視為天經(jīng)地義，不必加以審視�！�
這段話(huà)理論上說(shuō)來(lái)不難理解。聯(lián)想到日常生活中的各種常識和習俗，也不難感慨所有社會(huì )人的不由自主。每個(gè)人身上都深深地烙上了社會(huì )和時(shí)代的烙印，想擺脫都不可能。不過(guò)這只是一個(gè)引子，引出了一大堆(我兒子的常用詞)古希臘人的常識規范。而這些常識規范，如祭祀，蓄奴，尚武(專(zhuān)指男人，女人是排除在政治和公眾生活以外的)，雖然怪異，到現在已演變成了“知識”。但正是現代人心里感覺(jué)到的這種怪異，使我們開(kāi)始置疑各種現代社會(huì )的各種常識。若干年后，它們也會(huì )變成怪異的知識。
關(guān)于他人的評價(jià)，
“如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽(tīng)了幾句對我們的業(yè)績(jì)或性格的嚴厲批評就忍不住掉眼淚，那可能是因為我們相信自己正確的能力主要是由他人的贊許構成的。我們對于不受世人喜愛(ài)很在意，不僅是出于實(shí)用的理由--例如生存或升遷，更重要的世人的嘲弄似乎是一種信號，毫不含糊地表明我們已誤入歧途�！�
“我們似乎被一種相反的傾向所折磨：每個(gè)人的話(huà)都聽(tīng)，每一句不中聽(tīng)的或是嘲諷的意見(jiàn)都足于使我們心煩意亂。我們不能反思一個(gè)最主要也是最令人寬慰的問(wèn)題：這些陰暗的指責的依據是什么?”
蘇格底：“好意見(jiàn)出自對事物有所理解的人，壞意見(jiàn)出自對事物缺乏理解的人�！�
讀哲學(xué)的慰藉有感11
說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì )產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書(shū)中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書(shū)的書(shū)名，也許會(huì )覺(jué)得難以理解。但是，這本書(shū)既不是難以理解的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想卻在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內心。
我們樂(lè )于從生活中的點(diǎn)滴尋求慰藉，以此讓我們的身心得到一絲安慰。而哲學(xué)家們則善于把這份慰藉升華為哲學(xué)，并用他們的哲學(xué)反映生活：莊子可以從螻蟻中品察天地，慧能可以在冥想中看遍人生；叔本華從日常的喜怒哀樂(lè )中看到意志的表象，尼采從登山的勞累中感受到超人的心境。在這些平淡無(wú)奇的事物中，總蘊含著(zhù)豐富而通俗的哲理。生活無(wú)時(shí)無(wú)刻都在慰藉著(zhù)我們，而我們又有幾次能夠察覺(jué)的到呢？
相隔幾世紀，總會(huì )有一小群思想相通的哲人們，他們共同的愛(ài)好便是直面痛苦，忠于哲學(xué)，向我們訴說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話(huà)語(yǔ)，為平庸而苦痛的人生開(kāi)出一劑劑慰藉的藥方。他們用生命實(shí)踐哲學(xué)，把最深刻的慰藉留給世人。當我們去閱讀那些蘊含哲理的文字時(shí)，又何嘗不是在對自己的生活重新做一次定位呢？
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無(wú)法得到認可，我們求助于內心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書(shū)本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內心，于是我們從內心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書(shū)中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的`任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì )難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿(mǎn)智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿(mǎn)足，這世上任何一本書(shū)也不會(huì )帶給你幸福，但是他們會(huì )用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
讀哲學(xué)的慰藉有感12
假日午后，清茶相伴。俗話(huà)說(shuō)，茶能清心，書(shū)能靜心。此刻，打開(kāi)書(shū)本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著(zhù)作。在印象中，哲學(xué)就如同神祇一般高不可攀。但翻開(kāi)此書(shū)的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細細讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書(shū)是被譽(yù)為"英國文壇奇葩"的才子型作家阿蘭·德波頓的重要著(zhù)作，自20xx年出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷(xiāo)不衰。書(shū)中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個(gè)不同的人生問(wèn)題——與世不合、缺少錢(qián)財、受到挫折、被認為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。
人生在世，總會(huì )有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是"快樂(lè )"，無(wú)非就是"幸福"。然而，人生中總會(huì )存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧——幫助我們去調整看待世界和人生的.眼光。
在現實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢(qián)財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求"快樂(lè )，幸福"的初心越行越遠。讀過(guò)此書(shū)，你便會(huì )明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆"智慧的心"，用"智慧"來(lái)對待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份"智慧"，也便多了一份"快樂(lè )"，"幸福"便也會(huì )常伴身邊。
如果說(shuō)，靜靜地坐著(zhù)思想也是一種旅行，那么，閱讀此書(shū)，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。
午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書(shū)……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
讀哲學(xué)的慰藉有感13
什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語(yǔ)言？高不可攀的“天書(shū)”？《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話(huà)。為此，哲學(xué)不應只是少數人躲在象牙塔中做出來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書(shū)中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的'大門(mén)，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過(guò)深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗和觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)當中找到一些“慰藉之法”，用來(lái)舒緩我們現實(shí)生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
讀哲學(xué)的慰藉有感14
第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書(shū)籍，阿蘭·德波頓這個(gè)名字深刻在我內心。當我們遇到不受歡迎、缺錢(qián)、被瞧不起、心碎、困頓等六種問(wèn)題時(shí)，你該用怎樣的人生觀(guān)或者生活態(tài)度去面對處理呢？閉上書(shū)本在腦海里不斷反復思考回憶，過(guò)去曾經(jīng)面對都是從我父母中幫助走過(guò)，可面臨未來(lái)的社會(huì )實(shí)踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。
書(shū)本中藉由著(zhù)六位不同哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)及體驗來(lái)解決我們心理上的困惑，藉由著(zhù)他們的例子來(lái)慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去探討解說(shuō)。我仿佛看到人生價(jià)值觀(guān)的答案，感覺(jué)猶如溺水之人拾得稻草，它對于我挫折中的路程是個(gè)莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內容，生動(dòng)有趣的比喻論證，精妙得當的引用、評論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書(shū)籍。
如譯者資中筠先生說(shuō)，“這是一本很難歸類(lèi)的書(shū)，惟有名之曰才子書(shū)”。具體來(lái)說(shuō)《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢(qián)財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的解讀是，“更深一層的意思就是他認為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話(huà)”。作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔負起一項既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過(guò)哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來(lái)被稱(chēng)作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于？哲學(xué)？一詞希臘文的原義——philo；sophia�！�
我認為阿蘭。德波特以哲理講解人們的思維邏輯來(lái)告訴我們————如何去打破那個(gè)看似堅不可摧的認知疆界，以使我們在種。種人生之逆境之中，依舊可以堅強面對，甚至置之一笑。原來(lái)閱讀哲學(xué)的書(shū)本倒是一件幸事，理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你就發(fā)現“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無(wú)知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時(shí)都保持著(zhù)能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時(shí)預料想著(zhù)下一秒的災害，我們無(wú)法逃脫命運安排，卻要學(xué)習忍耐著(zhù)去接受所有的'挫折。
這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運動(dòng)員；第二章的鉆孔；第三章的命運女神，狗；第四章的鐵爐壁爐和野人；第五章的鼴鼠；第六章的山和拉斐爾，司湯達……其實(shí)我發(fā)現德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細小平常的事物，說(shuō)明極為深刻的道理。
生活難道不是更簡(jiǎn)單平凡嗎？大偵探福爾摩斯曾說(shuō)過(guò)：細節注定真相的結果。文中開(kāi)始談到：很少人有哲學(xué)家會(huì )推崇痛苦的感覺(jué)，明智的生活向來(lái)和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂(lè )是一體兩面的，他們兩個(gè)是不可分離的，當我們勇敢面對困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng )造，并且從當中獲得到快樂(lè )和享受。
往往最真實(shí)感的是生活中的一點(diǎn)一滴的，老師介紹的書(shū)本真實(shí)地讓人重獲閱讀的樂(lè )趣，面對喧囂中這樣一泓清泉，我感覺(jué)宛如世外遇上桃園，令我對生活的看法更加深入實(shí)際，大大改變了我的人生觀(guān)價(jià)值。懂得知足常樂(lè )，及時(shí)行樂(lè )才是最簡(jiǎn)單的快樂(lè )，美國人現代都有一句話(huà)：活在當下！更應該把自己的心態(tài)放得更穩一點(diǎn)，深沉一點(diǎn)。
讀哲學(xué)的慰藉有感15
怎么說(shuō)呢，最初看這本書(shū)是源于我的一個(gè)說(shuō)說(shuō)，說(shuō)到誰(shuí)都會(huì )覺(jué)得累，只是有的人會(huì )忍，而有的人會(huì )直接感嘆，后來(lái)一個(gè)高中同學(xué)看到了，便向我推薦了這本書(shū)，最開(kāi)始也是因為這本書(shū)第一章對ta影響比較大，所以推薦給我的～總體來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家的'大部分觀(guān)點(diǎn)我是不贊同的，甚至想不通為什么會(huì )有這種做法，比如蘇格拉底逢人便宣揚自己的那種思想，不管對方和自己是否熟識，再比如塞內加的自殺…前面看的感覺(jué)僅是不理解，后面說(shuō)的那些尼采西蒙之類(lèi)的，感覺(jué)都沒(méi)怎么看明白，還是覺(jué)得通俗易懂的比較適合我，感覺(jué)有的文字感覺(jué)不過(guò)是為了彰顯自己的文學(xué)素養，然而其本身并沒(méi)有什么內容，反倒是不喜歡這種華而不實(shí)的東西……