中元節的來(lái)歷習俗和傳說(shuō)

中元節的來(lái)歷習俗和傳說(shuō)常用[3篇]

中元節的來(lái)歷習俗和傳說(shuō)1

　　中元節是道教的說(shuō)法，中元之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)鬼節、施孤，又稱(chēng)亡人節、七月半，放燈之習俗就是為了讓鬼魂可以托生。

　　同時(shí)依照佛家的說(shuō)法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難眾生，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。所以中元節這天，一死一生，既可以寄托對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的恩德。

　　中元節是什么節，中元節的來(lái)歷習俗和傳說(shuō)：

　　中元節節日簡(jiǎn)介

　　農歷七月十五日，道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節，民間俗稱(chēng)鬼節、七月半。在漢字文化圈不少地區都有相關(guān)的`節日活動(dòng)，“先數日，市井賣(mài)冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤(pán)游出賣(mài)�！�。

中元節的來(lái)歷習俗和傳說(shuō)2

　　中元節習俗

　　1.放河燈

　　河燈也叫荷花燈，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河燈，尤數黃河里放燈壯觀(guān)。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開(kāi)闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場(chǎng)，競觀(guān)河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著(zhù)自家的燈能漂多遠。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè )的活動(dòng)項目了。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。

　　2.祭祖

　　祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為七月半祭祖。那時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì )在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到七月半祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩份和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。

　　3.祭祀土地和莊稼

　　七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的.五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。

　　4.面塑

　　月十五節前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據家庭實(shí)有人數，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余�，F在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據主人的，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜓、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著(zhù)彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。

中元節的來(lái)歷習俗和傳說(shuō)3

　　中元節的由來(lái)

　　道教節日能與傳統民書(shū)相應，主要基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱(chēng)的三界公，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān)，首過(guò)即需上三官手書(shū)，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì )日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，已成為民俗節日。

　　正月十五漢族稱(chēng)上元佳節，乃慶元宵，古已有之;七月十五漢族稱(chēng)中元節，祭祀先人;十月十五漢族稱(chēng)下元節，乃食寒食，紀念賢人。

　　漢人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)�道教強調孝道;佛教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。

　　道家全年的盛會(huì )分三次，認為三元就是天官、地官及水官三官的別稱(chēng)，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的`誕辰。根據五雜俎的記載：道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。正月十五日稱(chēng)為上元，主要是舉行賜福的儀式;七月十五日稱(chēng)為中元，用以赦免亡魂的罪;十月十五日稱(chēng)為下元，則是為有過(guò)失的人解除厄運。

　　道教《太上三官經(jīng)》云：天官賜福，地官赦罪，水官解厄，一切眾生皆是天、地、水官統攝。中元節時(shí)，道教宮觀(guān)如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)為了祈禱風(fēng)調雨順、國泰民安照例舉辦祈福吉祥道場(chǎng)。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，成為農歷7月15日的中元節，民間則稱(chēng)農歷7月為鬼月。佛教傳入后，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會(huì )，稱(chēng)為屋蘭瑪納也就是孟蘭會(huì )。

　　孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。

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