中國文化讀后感

中國文化讀后感通用

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的中國文化讀后感通用，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國文化讀后感通用1

　　現在的挑戰是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？

　　首先講什么叫文化？從一般的意義上來(lái)講，文化就是人類(lèi)創(chuàng )造性的實(shí)踐和理論的結晶，它包含著(zhù)一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念、思維方法、生活樣式和信仰習俗等，跟一個(gè)國家的歷史和傳統密切相關(guān)。

　　從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國文化的積淀和傳承有五千年。

　　所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，它的文化主體性失落了的話(huà)，那也就意味著(zhù)這個(gè)國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統喪失了。因此維護本民族的文化主體性是非常重要的.，但是這一點(diǎn)現在正受到巨大的挑戰。

　　在當今世界，隨著(zhù)國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢不可擋。這本來(lái)是一件好事，因為世界不同文化之間的對話(huà)和交流將是維護世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話(huà)，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。

　　遺憾的是，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當今世界上一些強國的強勢文化正在深刻地影響著(zhù)其他國家的文化傳統。

　　我們講強勢文化，其實(shí)說(shuō)得坦率一點(diǎn)兒，就是美國文化。在現在世界上，美國文化是一種強勢文化，這種強勢文化正以非常強大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著(zhù)那些有著(zhù)古老歷史文化傳統的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強勢文化，應該采用什么樣的方法來(lái)應對的問(wèn)題。

　　于是，維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話(huà)，自己民族特有的歷史、傳統、精神都會(huì )在強勢文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國家的獨立性也就喪失了。

　　但我們不能采取抵制的辦法，說(shuō)我們干脆不交流，這是不行的。當前有一些國家，特別是伊斯蘭國家，有時(shí)候就會(huì )采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護自己。比如現在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂(lè )都不準放，這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對解決不了問(wèn)題，隨著(zhù)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢是不可阻擋的。

　　因此，現在的挑戰就是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？

　　這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年來(lái)，我們實(shí)際上都在面對這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題解決沒(méi)有？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢還越來(lái)越嚴峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗教訓是十分必要的。

中國文化讀后感通用2

　　文化是民族的符號。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟發(fā)展的強盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的飛黃騰達，中國文化的復興也迫在眉睫。

　　中華民族悠久的傳統文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個(gè)意義的基礎上傳承、弘揚傳統文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著(zhù)國學(xué)誦讀的持續深入，整個(gè)社會(huì )對傳統文化的興趣日增，對經(jīng)典神話(huà)的關(guān)注也越來(lái)越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細品傳統經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心�？梢哉f(shuō)，中華民族的傳統文化正在悄然重現舊時(shí)的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時(shí)代將老祖宗留下來(lái)的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚光大，在此基礎上改進(jìn)國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng )舉帶來(lái)的將會(huì )是青少年宏偉的未來(lái)，中國文化的偉大復興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！

　　書(shū)中描寫(xiě)的春秋戰國時(shí)期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話(huà)，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現了中國文化史上的一個(gè)巔峰，也因此奠定了中國文化堅若磐石的基礎。其中最令人銘記于心當然是儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。

　　儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng )立的`學(xué)派，是當時(shí)最被世人認可的的一派，也是百家爭鳴中數一數二的強者，居十家之首。并創(chuàng )作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語(yǔ)》是迄今仍廣為流傳的著(zhù)作。但成為現代人熟記于心的，不過(guò)爾爾罷了。

　　為什么會(huì )這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著(zhù)作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒(méi)”了些許時(shí)日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國文化得以“隱姓埋名”�？萍嫉陌l(fā)展雖然使時(shí)代更加先進(jìn)，但文化一類(lèi)，著(zhù)實(shí)不如古時(shí)了，科技這把雙刃劍，無(wú)情的削去了中國不可缺少的文化。

　　現在的學(xué)生們日夜與手機為伴，對父母的話(huà)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞；對老師沒(méi)有應有的尊重和愛(ài)戴，處處犯犟；對同學(xué)不以禮待人，總以武力相逼；每句話(huà)不帶臟字就不舒服，油嘴滑舌，出口成臟，整日胡言亂語(yǔ)；對自己做錯的事情想的是推卸責任而不是主動(dòng)承擔責任……

　　而本書(shū)恰恰把一些中國的傳統文化描寫(xiě)的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書(shū)中寫(xiě)到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫(xiě)到書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著(zhù)非同一般的生命色彩，盡情的伸展著(zhù)他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著(zhù)中國人的生活情趣，我由此看到了一個(gè)多彩的、流動(dòng)的新世界。而中國的傳統文化正是本書(shū)的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。

　　中國人民現急缺民族精神，而中國文化就是最好的補藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內涵，就能體會(huì )到作者奧秘的內心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。

中國文化讀后感通用3

　　中華民族是一個(gè)源遠流長(cháng)的的民族，她有著(zhù)五千年的文明歷史，有著(zhù)五千年的傳統文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。

　　學(xué)習了《中華傳統文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。

　　首先，我從傳統文化中學(xué)會(huì )了“孝”。孝是中華民族的傳統美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿(mǎn)足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因為是他們給了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿(mǎn)了快樂(lè )、充滿(mǎn)了幸福。

　　其次，我從傳統文化中學(xué)會(huì )了尊“師”�！冻涕T(mén)立雪》讓我深有感觸。北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的'進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習，到處尋師訪(fǎng)友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生。一天，楊時(shí)同一起學(xué)習的游酢向程頤請求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。一會(huì )兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。我也要向楊時(shí)學(xué)習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學(xué)生。第三，我還學(xué)會(huì )了交朋友。傳統文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。

　　感受中華文化使我知“孝”，感受中華文化使我尊“師”，感受中華文化使我懂“友”。感受中華文化使我還會(huì )明白很多、很多

　　中華傳統文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統文化銘記于心，永世相傳。

中國文化讀后感通用4

　　中國文化是圣人創(chuàng )造的，因此中國人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國文化做出過(guò)巨大貢獻、為中華文明做出過(guò)巨大貢獻的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著(zhù)中華民族創(chuàng )造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。

　　《易經(jīng)》是中國文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說(shuō)周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國人俗稱(chēng)為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書(shū)寫(xiě)了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過(guò)是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。

　　儒學(xué)文化是近兩千年以來(lái)中國文化的主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過(guò)去的'讀書(shū)人都要拜孔夫子。

　　中國的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。

　　我們搞命理學(xué)的人，也有個(gè)祖師爺，公認的祖師爺是鬼谷子。

中國文化讀后感通用5

　　《南懷瑾漫談中國文化—金融·企業(yè)·國學(xué)》，是20xx年休假時(shí)，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書(shū)是南懷瑾先生20xx年在太湖大學(xué)堂應邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟與傳統文化的關(guān)系所做的三次重要講座內容的輯錄。對于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當翻開(kāi)看才發(fā)現字里行間不乏幽默、生動(dòng)、有趣，更重要的是有時(shí)候短短一句話(huà)，就讓我沉入思考。受益是良多的。

　　這本書(shū)，說(shuō)實(shí)在我還剛開(kāi)始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對自己的一個(gè)評價(jià)，他說(shuō)“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過(guò)一個(gè)月，大概不死就到九十一了，‘一無(wú)所長(cháng)，一無(wú)是處’，是這么一個(gè)人�！爆F場(chǎng)他也舉了孔子講的“鄉愿，德之賊也�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是鄉巴佬，這個(gè)人規規矩矩，各方面都講他好�？鬃泳土R他，你啊，德之賊也——看起來(lái)很有道德，很有學(xué)問(wèn)，實(shí)際沒(méi)有東西，虛的。

　　大家都知道南懷瑾先生是近年來(lái)享譽(yù)國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。然而，他對自己的評價(jià)卻是“一無(wú)是處”。當時(shí)，我腦子里突然閃出“生不帶來(lái)，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話(huà)。在我看來(lái)，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛(ài)文化，愛(ài)國學(xué)，專(zhuān)研文化國學(xué)，才成為文化大師，然而他的`成就卻換來(lái)“一無(wú)是處”的，是值得大家去反思自己的�；钤诮�(jīng)濟高速發(fā)展的現代社會(huì )，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來(lái)，可能每個(gè)人在表面上的區別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會(huì )覺(jué)得其實(shí)相差不大，內心依然是空虛。我想說(shuō)的是，我們每個(gè)人也許應該有自己的夢(mèng)想，放慢腳步，好好思考，在追求夢(mèng)的同時(shí)，還應該把我們的“德”、“責任”收起來(lái)，學(xué)會(huì )去付出，好好對待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過(guò)頭來(lái)想，不至于因為忙碌追求功名利祿，而丟了一些東西，而顯得失落。

　　書(shū)，我是沒(méi)看完的，體會(huì )也是片面的，一時(shí)之感。找個(gè)時(shí)間，把書(shū)再好好消化，也許會(huì )有不一樣的感受。雖沒(méi)看完，但是覺(jué)得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書(shū)。

中國文化讀后感通用6

　　南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監會(huì )主席講課。

　　南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟”兩字，原意是“經(jīng)綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟”是中國“經(jīng)綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟南陽(yáng)一臥龍”。

　　南老接著(zhù)說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟”一直是“經(jīng)綸濟世”這個(gè)意思。而日本人把管理財經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟，隨后還影響到中國，而現在我們一提到“經(jīng)濟”就想到管鈔票、要錢(qián)的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現在的“經(jīng)濟學(xué)”都是從西方國家學(xué)來(lái)的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟學(xué)沒(méi)去學(xué)習和研究，多奇怪��！

　　最后，南老當眾列舉了中國自己的經(jīng)濟學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書(shū)》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著(zhù)告誡大家：“所以，我覺(jué)得我們國家的'經(jīng)濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著(zhù)鼻子走�！彼�謂“洋為中用”。

　　我想，南老的這些話(huà)，要我們重視國學(xué)，學(xué)習研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。

　　不過(guò)，隨著(zhù)不斷改革開(kāi)放，我們國家的經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺(jué)得這是否是我們自己的“經(jīng)濟學(xué)”？這是有目共睹的。

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