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國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，如此可以一直更新迭代自己的想法。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？以下是小編整理的國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得1
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著(zhù)人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種.種思想、熱情和理想�！边@個(gè)暑假我認真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到“國學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應一定會(huì )是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著(zhù)作。我覺(jué)得《千字文》就是這樣的一本書(shū)。
據史書(shū)記載，這篇構思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時(shí)一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長(cháng)文學(xué)，雅愛(ài)書(shū)法。他對王羲之的書(shū)法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個(gè)各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習識字，并從中掌握必要的知識。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過(guò)，第二天，他竟已是兩鬢斑白�！肚ё治钠褚延�1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評價(jià)。
書(shū)中還有關(guān)于學(xué)習的，如“尺璧非寶，寸陰是競�！闭f(shuō)明古人很早就認識到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�！薄昂V初誠美，慎終宜令�！毙奚�、求學(xué)，重視開(kāi)頭固然不錯，但始終如一堅持到最后更是難能可貴。做學(xué)問(wèn)不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應該堅持不懈，最終才能到達勝利的彼岸�！笆卣嬷緷M(mǎn)，逐物意移�！闭f(shuō)的是每個(gè)人要保持善性，學(xué)習要專(zhuān)一，不要轉移意志，甚至玩物喪志�！肮侣崖�，愚蒙等誚�！睂W(xué)問(wèn)淺薄，見(jiàn)識少，就會(huì )被別人恥笑。我們不能只讀死書(shū)，還要多增長(cháng)見(jiàn)識，多看看外面的世界，否則就會(huì )成為“井底之蛙”。書(shū)中還寫(xiě)了許多歷史傳說(shuō)，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤(pán)古開(kāi)天，讓我大開(kāi)眼界。這些都深深地吸引了我�！皶�(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)�！弊屛覀冊诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂(lè )趣吧!
再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認識。在現實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳�！墩撜Z(yǔ)》中給我留下最深印象的`一句話(huà)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習而不思考就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習要動(dòng)腦子，不要一味地去搞題海戰術(shù)，要學(xué)會(huì )思考和總結。只有在努力的基礎上，學(xué)會(huì )思考，自己的學(xué)習成績(jì)才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話(huà)作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著(zhù)自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著(zhù)自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著(zhù)天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)�！墩撜Z(yǔ)》不僅教會(huì )了我學(xué)會(huì )工作，還教會(huì )了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì )遺憾。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得2
國學(xué)是一條經(jīng)典文化的長(cháng)河，我徜徉在經(jīng)典文化的圣殿里，結識了慈祥的孔子，雄辯的孟子，智慧的老子，幽默的莊子。我目睹了一個(gè)個(gè)帝國的興衰，一幅幅歷史的畫(huà)卷。
我認為國學(xué)的研究對象是中國傳統文化。文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認同這個(gè)國家的最核心的東西。
什么是國學(xué)？雖說(shuō)百年來(lái)不斷在討論，但是并沒(méi)有大家都認同的說(shuō)法，因為這是個(gè)新名詞。近百年來(lái)，西方文化東漸，產(chǎn)生了西方文化和中國本土傳統文化之間的差異。最初用新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來(lái)區別。后來(lái)又提出國學(xué)的`名詞，其實(shí)也就是中學(xué)，也可以說(shuō)是一種舊學(xué)，因為它是國產(chǎn)的。在一段時(shí)間內，把中國的文化都加上“國”字，比如說(shuō)中國的繪畫(huà)稱(chēng)國畫(huà)，中國的武術(shù)稱(chēng)國術(shù)，中國的戲劇稱(chēng)國劇，中醫稱(chēng)國醫。
國內學(xué)者對國學(xué)一直存在著(zhù)兩種態(tài)度。一是“國粹論”者，一是“國渣論”者。前者崇古嗜古，認為古代學(xué)術(shù)文化都是“國粹”，后者則非古反古，認為是“國渣” ，要人們“愛(ài)惜精神，莫讀古書(shū)” .這兩種態(tài)度，都是片面的。一個(gè)民族的歷史文化遺產(chǎn)是復雜的，它既有精華，又有糟粕。我們的任務(wù)，就是要繼承和弘揚精華，否定和揚棄糟粕。如果不去接觸，不去探討和研究，又怎么知道哪是精華，哪是糟粕呢？中國是世界上四大文明古國之一，也是歷史文化遺產(chǎn)最為豐富，而且延續到當代的唯一國家。所謂東方文化，就是以中國文化為主要內容的。對于這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，外國人一直不斷的在研究，我們自己如果棄之不顧，嚴加拒絕，那就等于無(wú)自知之明。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得3
關(guān)于國學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統一明確的界定。
一般來(lái)說(shuō)“國學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統的中華文化與學(xué)術(shù)。
國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理學(xué)以及中醫學(xué)、農學(xué)、術(shù)數、地理、政治、經(jīng)濟及書(shū)畫(huà)、音樂(lè )、建筑等諸多方面。
現“國學(xué)”概念產(chǎn)生于十九世紀，當時(shí)“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”(中國之學(xué))這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習西方文明，同時(shí)又恢復兩漢經(jīng)學(xué)。
國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著(zhù)或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)重要作用，比如政治領(lǐng)域的`道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫學(xué)領(lǐng)域的道家、醫家、還有其它各領(lǐng)域的各家(名家、墨家、農家……)等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。
所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得4
9月20日至22日，我有幸參加了第五屆育齡童全國小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)觀(guān)摩培訓，時(shí)間雖短，但受益匪淺。國學(xué)文化可謂博大精深，簡(jiǎn)短精悍的文字，蘊含著(zhù)無(wú)盡的智慧，深深震撼著(zhù)我的心靈。學(xué)校作為傳承與發(fā)展文化的載體，在引導和弘揚先進(jìn)文化中發(fā)揮著(zhù)重要作用。學(xué)校文化建設是我國先進(jìn)文化建設的重要組成部分，是促進(jìn)社會(huì )全面、協(xié)調和可持續發(fā)展的重要保證。經(jīng)典能修正品行、健全人格，使每一個(gè)人成長(cháng)為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現代中國人。為此，我們也進(jìn)取響應，廣泛開(kāi)展“讀經(jīng)典”活動(dòng)。讀經(jīng)典能更好植根于民族傳統，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語(yǔ)言，感知民族博大智慧和完美情感，從而引導學(xué)生修身立人，明禮誠信，厚仁篤行，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)進(jìn)取營(yíng)造“誦讀國學(xué)經(jīng)典，積淀文化底蘊”的書(shū)香學(xué)校、書(shū)香家庭、書(shū)香社會(huì )。
一、教師悟領(lǐng)經(jīng)典修身心
“修身、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，僅有用知識武裝自我，完善自我，提升自我的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的夢(mèng)想，再完美的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前必須要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎樣了解自我，明白自我的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。教師真切感悟經(jīng)典之美，品味與書(shū)為友的樂(lè )趣，激發(fā)熱愛(ài)祖國文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，經(jīng)過(guò)學(xué)習經(jīng)典讓教師體會(huì )以德明志、博學(xué)多才的內涵，使教師們多一些文化積淀，寫(xiě)起文章來(lái)如行云流水，說(shuō)起話(huà)來(lái)字字珠璣。教師們僅有深刻認識到容納下縱橫千年的文化的'國學(xué)，才會(huì )在無(wú)論什么樣的環(huán)境下淡定從容、高雅脫俗。國學(xué)，是最質(zhì)樸的人生指南，是對世界的精辟認識，對為人處事的精準總結，日常行事的準則；學(xué)習國學(xué)，能夠陶冶教師的情操，提升教師文化底蘊，實(shí)現教師的升華。
二、學(xué)生誦讀經(jīng)典促成長(cháng)
子曰："弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"這句話(huà)的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)："學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(cháng)，做事謹慎而誠實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中華文化的儲蓄銀行，誦讀就是最好的貨幣，在學(xué)生時(shí)期將最好的貨幣存在他們心中，長(cháng)大后定會(huì )受益終身。學(xué)生經(jīng)過(guò)背誦和練字潛移默化地將歷史地理，道德禮儀，生活知識和識字閱讀本事結合在一齊學(xué)習語(yǔ)文，使學(xué)生在讀誦的過(guò)程中語(yǔ)言本事、想象本事、思維本事從根基上自然生長(cháng)獲得語(yǔ)感語(yǔ)境。經(jīng)典美文誦讀能夠當今學(xué)生“讀書(shū)苦，苦讀書(shū)”的現狀，走出一條歡樂(lè )閱讀之路。為他們今后的人生奠定堅實(shí)的基礎。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后，我們要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自我走出迷茫，使自我的人生簡(jiǎn)便而灑脫。作為中國人，我們應當以此為傲，也期望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得5
“道可道，非常道，名可名……”一陣清脆的朗讀聲，在王家沖小學(xué)里傳來(lái)，他們朗誦的是什么呢？仔細一聽(tīng)，原來(lái)是老子的《國學(xué)》呀。
國學(xué)是我們中國五千年來(lái)的一種傳統文化。我喜歡國學(xué)。因為他能告訴我們許多受益匪淺的知識。我更愛(ài)國學(xué)，因為他能使我們從蠻力小子變成一個(gè)儒雅少年。在國學(xué)中，每一個(gè)單元都告訴我們一種為人處事的道理。道，使我們懂得不破壞自然規律才是真正的道，不亂使用兵器才是真正的道。
國學(xué)這一個(gè)多么好聽(tīng)的名字，在華夏各地傳播這，不被中華兒女們朗誦著(zhù)。我喜歡國學(xué)，喜歡它那令人反思的'語(yǔ)句。我愛(ài)國學(xué)，愛(ài)它那蘊含著(zhù)深刻含義的句子。學(xué)國學(xué)，使我懂得禮讓?zhuān)瑢W(xué)國學(xué)使我明白道是什么。老師們說(shuō)的好，我們是踩這巨人的肩膀向上爬的。我們是踩著(zhù)國學(xué)這個(gè)寬闊而高大的肩膀向上爬的。因此，我發(fā)自?xún)刃牡母袊@：學(xué)國學(xué)，我快樂(lè )！
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得6
以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧!
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè )。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲!”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了! 就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。
一有在比誰(shuí)的作文寫(xiě)得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣;和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì )炫耀我的`“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫(xiě)的好嗎?我還不想和你們在一起呢!從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫(xiě)出一篇文章，可是我錯了，上午兩節課，我居然才寫(xiě)出了一個(gè)題目幾句話(huà)，結果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(cháng)地對我說(shuō)：“孩子呀!記住一句話(huà)‘滿(mǎn)招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊!”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱(chēng)為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰斗的經(jīng)驗和教訓，正是因為他與眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現他的行為習慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道也�！薄吧仙迫羲�，水善利萬(wàn)物而不爭�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責�！边@些道理不但使我學(xué)會(huì )了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì )了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書(shū)不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人�，F在我已學(xué)會(huì )了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì )了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負擔。 《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實(shí)與愛(ài)國的人生征途，大家都來(lái)從這本書(shū)里感悟真諦吧!
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得7
《增廣賢文》是一本好書(shū)，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動(dòng)有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，同時(shí)也是教我“做人的準則”。
《增廣賢文》中的許多精辟的格言警句千百年來(lái)一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊藏著(zhù)前人豐富的'智慧。
讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩�！边@則《賢文》讓我聽(tīng)后肅然起敬。它的意思是小羊為了報達父母的養育之恩，當父母年老體弱行動(dòng)不便時(shí)，小羊跪下來(lái)用乳汁喂養父母。小烏鴉為了報達父母的養育之恩，當父母年老不能外出捕食時(shí)，就將食物口對口地喂養年老的父母。
滴水之恩當涌泉相報，不僅是人類(lèi)的美德，甚至連動(dòng)物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對長(cháng)輩孝
《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )了感恩，它能讓我樂(lè )于面對人生中每個(gè)階段面臨的每一個(gè)境遇;它能讓我在與人交往的過(guò)程中能更多的影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;
《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )感恩，懂得知恩圖報，不忘恩負義，滴水之恩要以涌泉相報，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )感恩，懂得給別人機會(huì )，就是給自已機會(huì );《增廣賢文》教我學(xué)會(huì )感恩，贈人玟瑰，手留余香。今天拉人一把，明天陷入困境時(shí)也會(huì )有人拉自已一把;《增廣賢文》教會(huì )我，對生活時(shí)時(shí)保持微笑，生活也會(huì )還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因為有了它，所以愛(ài)才顯得偉大!讀完這本書(shū)，我，受益匪淺……
《增廣賢文》這本書(shū)能豐富我的內心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書(shū)也是人們經(jīng)歷了千百年才感悟出來(lái)的。
《增廣賢文》這本書(shū)容易啟發(fā)我的思考，培養我的獨立意識;學(xué)而時(shí)習，一以貫之，經(jīng)典的魅力讓我的心靈學(xué)會(huì )了感恩，也找到了學(xué)習自信，學(xué)習成績(jì)穩步提升。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得8
這份關(guān)于古代教學(xué)內容的資料拿在手上沉甸甸，里面內容的價(jià)值更是不可小覷，對于我們學(xué)堂乃至老師更是如獲珍寶，現在終于能體會(huì )智博老師當時(shí)看完的激動(dòng)心情。
《當代學(xué)校國學(xué)教育構思》這本資料內容比較多，我利用平時(shí)零碎時(shí)間終于看完一半了，就這一半的內容就讓我受益匪淺，我整理了幾項個(gè)人認為比較重要的，希望能幫助大家對國學(xué)教育的深刻認識。
一直都很想知道古代教學(xué)的基本內容是什么，剛好資料中首先就講到了這點(diǎn)核心內容--是通過(guò)德、體、藝、用、小學(xué)這大五類(lèi)來(lái)完成教學(xué)的。第一類(lèi)，德，就是品德教育。德育是童蒙教育的主體。是以禮教和生活教育為主要內容。愛(ài)親，敬長(cháng)，隆師，親友之道就主要是禮教。生活教育就是生活基本能力的培養，要做到生活能自理且能幫助他人�？吹竭@里，我也是興奮，因為以上所說(shuō)的不就跟我們學(xué)堂教的內容一樣嗎？由此可見(jiàn)我們方向是對了，難道還怕教不好孩子了嗎？
第二類(lèi)，體，就是中國古代教育的主體內容，主要是：經(jīng)、史、子、文。上次學(xué)習也聽(tīng)張恩富教授講過(guò)，這次更深入了解了。其中的“經(jīng)”感觸比較深，分享一下。就是儒經(jīng)，主要是十三經(jīng)，經(jīng)過(guò)唐宋儒遂加增補篇目后，又有了“四書(shū)”。四書(shū)偏重心性修身，適合后人研讀實(shí)踐。古代科舉考試是要從十三經(jīng)中任取一句作為題目，來(lái)做千文內短文。所以古代舉子都是要熟讀十三經(jīng)的，十三經(jīng)正文是64萬(wàn)字。所以古人但凡能考秀才的，僅經(jīng)典一項，肚子里都是背過(guò)上百萬(wàn)字的，熟讀千萬(wàn)字的。從先秦到民國每位文人儒士都經(jīng)歷的共同的教育，這就是所謂“讀書(shū)”又叫“讀書(shū)人”。為什么古人背書(shū)厲害，是因為“讀”就是吟誦，“書(shū)”就是指經(jīng)史子文。吟誦的讀書(shū)方法可以達到背誦而不被遺忘。這也是我們學(xué)堂可以借鑒的寶貴經(jīng)驗。
第三類(lèi)，藝。藝是用來(lái)熏陶性情，培養品格的。經(jīng)史子文并不能保證品性的提升，而與環(huán)境熏陶和生活習慣關(guān)系更明顯。需兩者結合起來(lái)修學(xué)。這是智博老師為什么總是問(wèn)我們何為雅文化，何為俗文化的原因了。藝的主要門(mén)類(lèi)，有琴棋書(shū)畫(huà)、花酒香茶，詞曲歌說(shuō)、玉石古玩等等，這些都是雅文化，雅文化則以品性為目標。國學(xué)教育的藝類(lèi)，應為雅文化。一般以利益為目標，福祿壽、平安吉祥等等為俗文化。俗文化不是不可以學(xué)，只是不能作為國學(xué)教育的基本內容去學(xué)。
第四類(lèi)，用。經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。比如平時(shí)大家比較少談的政治，治國之學(xué)。其實(shí)這是儒家學(xué)的特長(cháng)。歷代大儒積累的治國智慧真如汗牛充棟，無(wú)法計量。這些學(xué)問(wèn)，正常儒士都是必須學(xué)習的。而且儒士對經(jīng)典理解到位了，對著(zhù)政治、經(jīng)濟方方面面問(wèn)題也自然而然了，加上心中有孔子，自然知道孔子當此之事應該怎么做。但今天社會(huì )的不和諧，有誰(shuí)從儒學(xué)的角度對政府提出一套高明有效的治國方策？所以學(xué)習國學(xué)教育是當務(wù)之急，不僅修身養性，還能保家衛國。
第五類(lèi)，小學(xué)。主要是指一套中國文化的基礎學(xué)問(wèn)，即文字，音韻、訓詁、版本、目錄、�？�、工具書(shū)等。說(shuō)起文字、音韻、訓詁的學(xué)問(wèn)。讓我想起前面提到的吟誦，說(shuō)讀書(shū)的“讀”就是吟誦，這是古人讀書(shū)的方法，是老師直接傳給學(xué)生的�，F在的`人否定漢語(yǔ)讀音的意義，分裂漢字的音形義功能，用詞本位代替字本位……等等一定程度上導致了教育中文化內涵的流失。但是古人吟誦每個(gè)字有聲音的意義，有些詞句吟誦時(shí)還要去意象它的感情。只有用吟誦方式去全面的理解到一首詩(shī)詞了，這才算得上真正傳承中國傳統文化。所以落實(shí)吟誦學(xué)習很緊要。
學(xué)到這里真是意猶未盡...因為不但了解到古人教學(xué)的內容及方法，特別是看到古人讀經(jīng)典的字數，對陪孩子們讀經(jīng)典突然感到樂(lè )此不疲，對今后教育工作也增加了不少的信心。我堅信，只要堅持、照做，懷著(zhù)一顆真心，一定會(huì )做到真正在傳承傳統文化的。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得9
我們中國是個(gè)泱泱大國，具有悠久的歷史文化，而國學(xué)經(jīng)典則傳承著(zhù)我國幾千年的燦爛文明，記載了神州大地上下五千年的知識精髓，它為炎黃子孫書(shū)寫(xiě)出最為驕傲的.一筆。
從我剛學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)起，外婆就常常陪在我身邊，吟誦著(zhù)“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波……”從此，我就和國學(xué)結下了不解之緣。到我懂事時(shí)，外婆和媽媽開(kāi)始教我背誦許多唐詩(shī)、三字經(jīng)，但那時(shí)，我也只知道跟著(zhù)背，并不知道其中到底蘊含著(zhù)什么，讓媽媽這么想讓我學(xué)習。
到了上小學(xué)的階段，剛識完字，學(xué)完句，語(yǔ)文老師就天天讓我們背幾首唐詩(shī)宋詞，并給我們細細的講解，我漸漸地明白了國學(xué)經(jīng)典的底蘊。進(jìn)入三、四年級，我們開(kāi)始背誦和學(xué)習《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》，這些經(jīng)典，我認為是含有知識、感情最多的，使我受益匪淺。
我本來(lái)是一個(gè)丟三落四、慢性子的女孩，做作業(yè)時(shí)就想玩，三心二意，成績(jì)老是不穩定。自從學(xué)了論語(yǔ)和一些古文后，就十分認真了，學(xué)習也非常主動(dòng)了，成績(jì)也有進(jìn)步了。當我想玩時(shí)就想起“少壯不努力，老大徒傷悲”；當我學(xué)習拖拖拉拉時(shí)，就會(huì )想起“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”……
有時(shí)候與同學(xué)之間有些小矛盾的時(shí)候，我義憤填膺，總想爭個(gè)高低出來(lái)，“禮之用，和為貴”、“君子矜而不爭，群而不黨”這些國學(xué)經(jīng)典名句就浮現在我的腦海中，于是我不管誰(shuí)對誰(shuí)錯，都能很平靜隨和的對待，和同學(xué)友愛(ài)相處。
國學(xué)知識博大精深，一直影響著(zhù)我的成長(cháng)，它讓我學(xué)會(huì )了文學(xué)的精美、學(xué)習的方法、做人的道理。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得10
春秋時(shí)期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。
中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，“孔子學(xué)院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現實(shí)，尤其是研究中國的古人和今人的學(xué)術(shù)機構�？鬃拥慕�(jīng)典語(yǔ)錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著(zhù)今天中國人的思想，更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作�？梢�(jiàn)，《論語(yǔ)》之影響深遠而巨大。
我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現實(shí)意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”�！啊墩撜Z(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常生活，找到個(gè)人坐標”。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”�！耙嬲呷�，損者三友”，“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”�？鬃诱J為:血氣未定的'年少之時(shí),不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時(shí)期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀(guān)臆測，不要盲目武斷，不要固執己見(jiàn)，不要自以為是�？鬃舆�認為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認為，如果以適度的禮樂(lè )來(lái)節制自己，以稱(chēng)道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè )，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè )，對人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話(huà)牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì )有大的過(guò)錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，許多人過(guò)分地強調物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀(guān)也呈現多元化，而作為教師承擔著(zhù)教書(shū)育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著(zhù)學(xué)生的現在，一頭挑著(zhù)國家的未來(lái)，必須給予學(xué)生的正確的世界觀(guān).
價(jià)值觀(guān). 人生觀(guān)的引導,教育學(xué)生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀(guān). 價(jià)值觀(guān).
人生觀(guān)，因此，教師必須修身養性，經(jīng)得起各種不良現象的誘惑。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得11
文化傳統的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，如同給心臟病患者做搭橋手術(shù)，那是要慎之又慎的。
中國作為世界四大文化圈之一的文明古國，其古代文明的燦爛輝煌有目共睹，但中國的近代文明卻落在了西方的后面，現代性賴(lài)以生存的科技革命，中國沒(méi)有發(fā)生。原因何在？這道據說(shuō)是“李約瑟難題”，本書(shū)作者提出了自己的看法。
國學(xué)是一個(gè)歷史的概念。清末民初，20世紀頭一二十年，東西方文化沖突劇烈，傳統和現代的整合漫無(wú)頭緒，當時(shí)第一流的知識人士如章太炎如梁?jiǎn)⒊绾m之，遂倡國學(xué)以激發(fā)種性的文化自覺(jué)。
回觀(guān)整個(gè)20世紀，如果有國學(xué)大師的話(huà)，章太炎先生獨當之無(wú)愧。
王國維以51歲的盛年自殺于頤和園魚(yú)藻軒，80年后的今天仍是中國現代學(xué)術(shù)的未解之謎：作者縷析斯人精神世界的十重矛盾，試圖為其結局追尋種子熏習的宿因。
國學(xué)精髓，留給后人的是無(wú)限的精神食糧。從中我們能看到一定的.歷史背景，更好的了解我們的先輩有怎樣堅強的心志。從中我們也可以看到人性的力量與唯美。
就《像聊齋志異》，它給我們的不僅僅只是有趣的故事，我們不能拿它當成無(wú)聊煩悶時(shí)解憂(yōu)的料資。它對當時(shí)社會(huì )的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì )矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著(zhù)一些封建倫理觀(guān)念和因果報應的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細膩，堪稱(chēng)中國古典短篇小說(shuō)的高峰。
認真研讀，國學(xué)給我們的會(huì )是洞天的澈明！
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得12
歷史，宛如一場(chǎng)絢爛多彩、扣人心弦的舞臺劇。但最終戲終人散，留下的是浩如煙海的卷帙，讓我們在那密密麻麻的文字里，讀出無(wú)數的悲歡離合與惆悵。
從小，國學(xué)就陪伴在我左右。
一年級，在老師的帶領(lǐng)下，我學(xué)會(huì )了背誦《三字經(jīng)》，讀懂了里面很多的故事，從中也學(xué)會(huì )了很多。其中不能忘懷的，是黃香齡的孝順。也是她，教會(huì )了我要孝敬自己的父母、長(cháng)輩。
二年級，我總會(huì )捧著(zhù)一本《唐詩(shī)三百首》，和同學(xué)們一起搖頭晃腦地讀了又讀，背了又背。于是——李白成了我的偶像，他的詩(shī)句總讓我愛(ài)不釋手。
三年級，老師給我們講《宋詞》。從歐陽(yáng)修到辛棄疾，再到李清照，我不得不驚嘆中華文字的奧妙，不得不驚嘆詞人們的才學(xué)，也不得不讓我愛(ài)上了中華博大精深的`國學(xué)。
四年級，教室里彌漫起了國學(xué)的幽香。到了下午就成了我們最高興的時(shí)候，因為每天都會(huì )有一個(gè)同學(xué)來(lái)講述自己喜愛(ài)的三國里的故事。情節總是那么扣人心弦。有時(shí)候上課，老師還會(huì )給我們講一些水滸、西游里的經(jīng)典故事，讓我們好不樂(lè )乎！
五年級，《千字文》的故事讓我們稱(chēng)奇。它的編寫(xiě)者周興嗣只用了一夜的時(shí)間就將它完成，且精思巧構，知識豐贍，音韻諧美�？梢灰怪g，他的頭發(fā)也全白了。這讓我傷心了好久。
六年級，我們開(kāi)始學(xué)習了《史記》和《資治通鑒》的一部分。歷史，好像在我們面前徐徐展開(kāi)了畫(huà)卷，讓我不斷的去探索，去發(fā)現那帝王龐大的功業(yè)；賢者絕頂的智慧；將帥領(lǐng)兵戰功的傳奇；英才特有的豪杰。讓我在其中獲得無(wú)數的人生哲理。
到現在，國學(xué)陪伴了我整整六年，也見(jiàn)證著(zhù)我的成長(cháng)。我相信，那國學(xué)中的經(jīng)典與傳奇，將會(huì )繼續伴我成長(cháng)。我也會(huì )將它們永恒珍藏。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得13
任何一個(gè)文化系統都有其永恒不朽之經(jīng)典，作為源頭活水，而經(jīng)典是民族智慧的結晶，常理常道，它的價(jià)值歷久而彌新，是開(kāi)啟智慧的最好方式。這個(gè)暑假里，我有機會(huì )讀到了孟祥宇、劉森編著(zhù)的《學(xué)生勵志國學(xué)小故事（忠孝誠信好學(xué)篇）》這本書(shū)，我從中受益匪淺。
這本書(shū)以歷史小故事的形式來(lái)介紹《論語(yǔ)》《孟子》《史記》《韓非子》《戰國策》等古代國學(xué)名著(zhù)的精髓。每個(gè)小故事或幽默有趣，或發(fā)人深省，娓娓道出國學(xué)典籍中蘊含的哲理。每個(gè)故事獨立成篇，配以原文節選，同時(shí)對原文進(jìn)行注釋?zhuān)總�(gè)小故事的結尾還配有“小故事？大道理”，對故事進(jìn)行點(diǎn)睛評點(diǎn)。彩色插圖，讓我在閱讀故事的同時(shí)，輕松掌握知識，了解歷史文化，感悟國學(xué)精粹。
《濫竽充數》這個(gè)故事讓我想到了班上有的同學(xué)在老師讓背誦課文的'時(shí)候，只動(dòng)嘴不出聲，這和”南郭先生“有什么區別呢？希望這些同學(xué)也看看這個(gè)故事，早日改掉”濫竽充數“的毛病，才能一天天進(jìn)步��！
《鑿壁偷光》讓我感受到我們的生活現在這么好，我們卻不好好學(xué)習，真是不應該啊，看了這故事以后，我應該學(xué)習匡衡刻苦讀書(shū)的精神，珍惜時(shí)間，珍惜現在父母給創(chuàng )造好的學(xué)習環(huán)境，好好學(xué)習，做一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人。
《忠義蘇武》這個(gè)故事中，蘇武不只是一位歷史名人，還是一座精神豐碑。我們應將他不朽的崇高品格傳承——傳承其堅毅，傳承其勇敢，傳承其執著(zhù)。讓我們在人生的道路上不畏艱險，堅忍不拔，披荊斬棘，勇攀高峰。十九年的執著(zhù)，十九年的追求，十九年的堅守！蘇武卻以十九年之久的歲月抒寫(xiě)著(zhù)一卷民族不屈的丹青�！叭松钥嗾l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”指的也就是蘇武這樣的人吧！
國學(xué)書(shū)籍已經(jīng)成為我成長(cháng)中的良師益友，給我帶來(lái)了知識和快樂(lè )，我將繼續努力學(xué)習國學(xué)，多讀經(jīng)典國學(xué)，并帶動(dòng)身邊的同學(xué)，把祖國的優(yōu)秀傳統文化傳承下去，發(fā)揚光大！
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得14
一念花開(kāi)，一念花落。
愿此時(shí)平淡，若彼時(shí)燦爛。
時(shí)光如銹，歲月成繭。時(shí)隔至今，已于舊友長(cháng)時(shí)不見(jiàn)，不由心生思念，想到，該與之安排相聚玩樂(lè )了吧。說(shuō)罷著(zhù)便約定在今年清夏中時(shí)短一見(jiàn)。
歲月靜好，各自安逸。當這些彼此想念的舊友相見(jiàn)時(shí)，一股濃情蜜意涌上心頭，彼此互說(shuō)時(shí)長(cháng)未見(jiàn)的見(jiàn)聞。有些或許不是很如意，卻也在朋友邊可以得到些許安慰，然后重新鼓起旗陣，勇敢自信的重新走上事業(yè)的那條崎嶇的道路。既有憂(yōu)郁，所亦存有喜悅與歡笑。教育上的.事情也是互相告知，在兩者即以上的人群中得到些許的經(jīng)驗教訓，補足自己的缺陷，好比一首優(yōu)美和諧的鋼琴曲，踏板的節奏，黑白琴鍵游離手指尖，互相協(xié)進(jìn)，終成在美不過(guò)的樂(lè )章。
浮生若夢(mèng)，亦不會(huì )輕易流逝。聚于不在稀疏的城市中心，所不會(huì )發(fā)覺(jué)到相隔萬(wàn)里，或許，友誼深進(jìn)，好比樹(shù)與樹(shù)葉，形影相隨。秋冬時(shí)節，便是葉的逝日，樹(shù)卻依舊直立，無(wú)法彎下腰去捧起繼續呵護稚枯的嬌葉，心底仿如萬(wàn)劍穿心。只有到最后的最后，才會(huì )把不會(huì )再見(jiàn)送給那個(gè)曾經(jīng)陪我一生的朋友。
君子之交談如水。不太懂得這其中的意思，卻也打心底里感受深處�；蛟S是對朋友之間的談話(huà)敬佩亦是否？李白說(shuō)過(guò)，飛流直下三千尺，瀑布由水構成，既有一絲清水剪不斷，何必又說(shuō)那宏偉壯大的瀑布？又有誰(shuí)，可以做到把瀑布一分為二？友情不斷，你我間就會(huì )永遠有說(shuō)不完的話(huà)。
愿此生會(huì )意，若琥珀就這般美仙。
卻不愿曇花一現。
國學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得15
人類(lèi)有史以來(lái)，管理活動(dòng)橫跨數千年，可謂歷史悠久，綿延悠遠。其實(shí)，這一觀(guān)點(diǎn)是從現代管理學(xué)的角度倒推回去才形成的。遠古時(shí)期，人類(lèi)順應自然、改造自然的一些活動(dòng)其時(shí)幾乎不能稱(chēng)為管理。當今世界，由于管理已成為一種系統理論和專(zhuān)門(mén)學(xué)科，人們才認為以往的人類(lèi)活動(dòng)也具有管理意義。
中國古代的管理思想和實(shí)踐活動(dòng)極其豐富多彩�！渡袝�(shū)·堯典》中描述了堯、舜、禹和皋陶關(guān)于職能分工以及管理國家的事跡。3600年前的商代，皇帝己經(jīng)統轄和指揮幾十萬(wàn)軍隊進(jìn)行征戰，管理著(zhù)上百萬(wàn)分工不同的奴隸從事生產(chǎn)勞動(dòng)，朝廷中的管理機構已相當復雜。公元前12至前11世紀，《周禮》第一次把中國官僚組織機構設計為360職，并規定了相應的級別和職數，層次、職責非常分明。春秋時(shí)期，一些諸侯國在新兼并的地區設縣，后來(lái)又在邊地設郡，郡縣制從根本上消除了中央和地方的對立。秦統一后，以郡縣制作為中央控制地方的制度，天下分為36郡，郡以下設縣，縣以下設鄉、亭，基本上實(shí)行直線(xiàn)制的組織管理。秦王朝還修建了聞名世界的萬(wàn)里長(cháng)城、秦兵馬俑、都江堰、阿房宮等宏偉建筑工程,顯示出早在20xx多年前的秦代就己經(jīng)具備了很高的管理水平。此后，中國經(jīng)歷的文景之治、開(kāi)元盛世、貞觀(guān)之治、康乾盛世等很多經(jīng)濟繁榮和社會(huì )穩定的時(shí)代，其中均體現出了中國古代非凡的管理智慧，并展示了豐富多樣的管理實(shí)踐活動(dòng)。
從古至今，儒家的以人為本，中庸之道，仁義道德;道家的無(wú)為而治，道法自然;佛家的因緣和諧，一善為念;法家的法制嚴刑，施術(shù)用勢;兵家的奇正變幻，計謀權變;墨家的兼愛(ài)交利，善立表率;名家的巧言善辯，擅長(cháng)解析;農家的因地制宜，嚴守節令;縱橫家的縱橫捭闔，相爭聯(lián)合;陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的剛柔相濟以及和諧發(fā)展觀(guān)，這些學(xué)說(shuō)無(wú)不影響著(zhù)人們的思想和行為�！吨芤住は缔o下》中曾說(shuō)“天下一致而百慮，同歸而殊途”，事實(shí)上以上這些學(xué)說(shuō)都屬于“治世之學(xué)”，即講統治管理的哲學(xué)，但角度不同、觀(guān)點(diǎn)各異�？傮w上，中國古代以儒家思想管理國家，儒家思想主要講的是“仁”和“禮”，所以中國古代管理思想的`核心是“仁”和“禮”。其突出特點(diǎn)是：提倡積極的入世精神，重視管理倫理，注重“中庸”的管理觀(guān)念和“天人合一”的主旨。
西方管理思想萌芽于文藝復興時(shí)期，得益于西方資本主義制度在整個(gè)世界上的確立，形成于19世紀末和20世紀初，它的成熟是在第二次世界大戰以后，即70年代末到80年代初這段時(shí)期內。一般認為，在19世紀末期和20世紀初期，美國人泰勒開(kāi)始使用秒表研究如何提高工作效率，而法國人法約爾一直在思考組織管理活動(dòng)的普遍性和獨立的規律，這標志著(zhù)傳統管理學(xué)的誕生。除了美國管理學(xué)家孔茨劃分的11個(gè)管理學(xué)派的管理叢林之外，進(jìn)入80年代后，西方新的管理思想正在形成而且處在不斷地演化之中。比較突出的特點(diǎn)是，西方的現代管理思想明顯地向人性回歸，對于人本身的研究明顯加強，管理理論研究在利用社會(huì )科學(xué)的其他理論和工具方面越來(lái)越強，并大量利用現代經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等方面的研究成果發(fā)展自身的理論，計算機與網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展也對管理理論的發(fā)展起著(zhù)不可估量的作用�？傮w上，西方管理注重個(gè)人能力和績(jì)效的發(fā)揮，重視個(gè)人責任和權利，強調制度管理，同時(shí)以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。
當前，中國的管理正在借鑒西方的管理的成果不斷發(fā)展，回歸傳統文化、發(fā)揚“國學(xué)”思想智慧的潮流與日俱增，“天人合一”的和諧管理理念已為社會(huì )所普遍應用。就中西方管理差異而言，有人簡(jiǎn)單總結為：西方的管理方式可以形容為教科書(shū)式的，更講究效率，講究客觀(guān)方法和規范，強調的是事;中國的管理更多是自己探索總結的，適合中國的文化，講究人情，講究做人，強調的是人。
本質(zhì)上，無(wú)論是中式管理還是西方管理，均不可能從中尋求到解決企業(yè)管理具體困難和問(wèn)題的現成答案。研究管理理論和實(shí)踐活動(dòng)，意在學(xué)習、借鑒多方的學(xué)說(shuō)、理論、經(jīng)驗和成果，并充分結合企業(yè)的實(shí)際，用新的角度去審視問(wèn)題，并加以更深刻的思考和應用，從而讓進(jìn)企業(yè)的管理境界步入更高層次。
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